منتديات الوسطى الثقافية الاجتماعية ـ المستقلة - مدونة http://www.alwsta.com/vb/blog.php شبكة الوسطى الثقافية ، الوسطى ، الغيل ، غيل باوزير ، باوزير، حضرموت ، اليمن ، الجمهورية اليمنية ، تاريخ ، حضارة ، ثقافة ، تطوير ، مواقع ، تطوير مواقع انترنت ، دعم فني ، إستضافة ، تصميم ، المكلا ، سيئون ، الشحر ، وادي دوعن ، تريم ، صنعاء ، عدن ، لحج ، المهرة ، النقعة ، القارة ، القاره ، النقعه ، حباير ، الصداع ، شكلانزا ، شاكلانزا ، شاكلنزا ، شكلنزا ، ثلاء ، فلاء ، بروم ، الغيلي ، غيلي ، مكلاوي ، خور المكلا ، الخور ، مكلا ar Sun, 20 May 2012 16:54:00 GMT vBulletin 60 http://www.alwsta.com/vb/ma3n2012/misc/rss.jpg منتديات الوسطى الثقافية الاجتماعية ـ المستقلة - مدونة http://www.alwsta.com/vb/blog.php <![CDATA[الحارث بن عباد وقوله " لا ناقة لي ولا جمل]]> http://www.alwsta.com/vb/blog.php?b=342 Sun, 06 May 2012 07:57:57 GMT قال أبي تمام أردي كـلـيبــا وهمــــــــامـــا وهـــــــاج يـوم الذنــائـــب والتحــــلاق للَــــــــــمم يـــا عثــرةً مــــا وقيتــم...
قال أبي تمام
أردي كـلـيبــا وهمــــــــامـــا وهـــــــاج يـوم الذنــائـــب والتحــــلاق للَــــــــــمم
يـــا عثــرةً مــــا وقيتــم شــرّ مصرعها وزلّــــَة الـرأي تنســــــي زلّـَة القــــــدم
كليب : هو كليب وائل ’ أخو المهلهل ( الزير سالم ) , وهو الذي تضرب الأمثال بعزته .
همَّام : هو ابن مرَّة من بكر , وهو الذي طلب التغلبيَّون أن يقتلوه بكليب الذي قتله جسَّاس بن مرَّة .
يوم الذَّنائب : يوم ظفر بنو تغلب على بني بكر . التحلاق اللمم : هو اليوم الذي ظفر فيه الحارث بن عُباد علي بني تغلب , من أجل أنَّ الزير سالم ( المهلهل ) قتل بُجير بن حارث هذا .
مع العلم أنَّ الحارث بن عباد كان من حكماء العرب , وقد اعتزل حرب البسوس من أوَّلها , وقال : ( لا ناقة لي فيها ولا جمل ) فغدا كلامه مثلاً .
ثم لمَّا أكثر المهلهل وأسرف في القتل .. جاءت وفود العرب إلى الحارث هذا , وطلبوا منه أن يكلِّم المهلهل في ذلك . . فأرسل ابنه رسولاً للمهلهل في كتاب , وقال في آخر الكتاب : ( وإن لم يكن قلبك قد اشتفى بقتلك من قتلت .. فاقتل ابنى بُجير بكليب , وأنه الحرب , وتكون قد قتلت ملكاً بملك ) . . فثار عند ذلك غضب المهلهل , وطعن بجيراً في بطنه وقال : ( بُؤ.. بشسع نعل كُليب ) .
ولمَّا بلغ الحارث بن عباد هذا الكلام . . طار لبَّه , وفقد رشده , وثار ونادى بالحرب , وارتجل قصيدته المشهورة , الَّتي كرِّر فيها قوله : ( قرِّبا مربط النَّعامة منٍّي ) أكثر من خمسين مرة , والنعامة : اسم فرسه , فجاؤوه بها , فجزَّ ناصيتها , وقطع أذنها – وهو أول من فعل ذلك من العرب فاتُّخذ سنة عند إرادة الأخذ بالثأر – وأمر جميع من معه بأن يحلقوا لممهم – ومن هنا سُمِّيت المعركة هذه باسم : تحلاق الَّلمم – وثار على قوم المهلهل بني تغلب , وقتل منهم كثير , وانتصر عليهم , وأسر المهلهل , فجزَّ ناصيته وأطلقه , وأقسم أن لا يكفَّ عن تغلب حتَّى تكلمه الأرض فيهم , فأدخلوا رجلا في سرب تحت الأرض , ومرَّ به الحارث , فأنشد الرَّجل :
أبا منذر أفنيت فاستبق بعضنا ******* حنانيك بعض الشرَّ أهون من بعض
فقيل : بر القسم , واصطلحت بكر وتغلب . والله أعلم
]]> كثير الصمت http://www.alwsta.com/vb/blog.php?b=342 مدارة تحكي عن الأوضاع http://www.alwsta.com/vb/blog.php?b=340 Wed, 18 Apr 2012 04:39:49 GMT ---الإقتباس الأصلي بواسطة (يوزرسيف)--- *لاظهر با تشوف القوم مثل السكارى ** يوم له فن باهر في القوافي ولشعار با يوضح لكم حكم القبب والزياره **...
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة يوزرسيف مشاهدة المشاركة
لاظهر با تشوف القوم مثل السكارى ** يوم له فن باهر في القوافي ولشعار
با يوضح لكم حكم القبب والزياره ** للمقابر وبا يشرح لكم فقعة الطار
ههههههههههههههههه وهي لك ...................................
]]> مهاجر http://www.alwsta.com/vb/blog.php?b=340 أصمعيات http://www.alwsta.com/vb/blog.php?b=339 Sun, 25 Mar 2012 20:23:56 GMT حكى الأصمعي قال : بينما أنا أسير في البادية إذ مررت بحجر مكتوب عليه هذا البيت : أيا معشر العشاق بالله خبروا ـ ـ ـ إذا حل عشق بالفتى كيف يصنعُ ...
حكى الأصمعي قال : بينما أنا أسير في البادية إذ مررت بحجر مكتوب عليه هذا البيت :

أيا معشر العشاق بالله خبروا ـ ـ ـ إذا حل عشق بالفتى كيف يصنعُ

فكتبت تحته :
يداري هواه ثــم يكتــم ســره ـ ـ ـ ويخشـع في كل الأمور ويخضعُ

ثم عدت في اليوم التالي فوجدت مكتوباً تحته :

فكيف يداري والهواء قاتل الفتى ـ ـ ـ وفــي كــل يـوم قـلبه يـتقطــعُ

فكتبت تحته :

إذا لم يجد صبراً لكتمان سره ـ ـ ـ فليس لــه شي سوى الموت أنفعُ

وفي اليوم الثالث وجدت شاباً ميتاً تحت ذلك الحجر وقد كتب :

سمعنا أطعنا ثم متنا فبلغوا ـ ـ ـ سلامي علـى مـن كـان للوصل يمنعُ
]]> كثير الصمت http://www.alwsta.com/vb/blog.php?b=339 كلمات مضيئة http://www.alwsta.com/vb/blog.php?b=338 Sat, 24 Mar 2012 20:57:57 GMT ـ ـ ـ ليس للنجاح أسرار , فهو حصيلة الآعداد الجيد والعمل الشاق والتعلم من الاخطاء . ـ ـ ـ لا توجد خطوة عملاقة توصلك إلى هدفك , الأمر يحتاج إلى...
ـ ـ ـ ليس للنجاح أسرار , فهو حصيلة الآعداد الجيد والعمل الشاق والتعلم من الاخطاء .

ـ ـ ـ لا توجد خطوة عملاقة توصلك إلى هدفك , الأمر يحتاج إلى الكثير من الخطوات الصغيرة .

ـ ـ ـ ما لم تدون أهدافك على الورق ستظل مجرد بذور لا تجد التربة التي تنمو فيها .

ـ ـ ما يستطيع عقلك إدراكه والأقتناع به , تستطيع تحقيقه .

ـ ـ إذا لم يكن في حوزتك غير المطرقة , فستتعامل مع أي شيء على أنه مسمار .

ـ ـ من الصعب جدا أن تهزم إنسانا لا يستسلم .
]]> كثير الصمت http://www.alwsta.com/vb/blog.php?b=338 حكمة أعجبتني ^_^ http://www.alwsta.com/vb/blog.php?b=337 Tue, 28 Feb 2012 14:16:43 GMT *الحصان مريض* * قال الطبيب البيطري للمزارع :* * إن لم يتعافى في 3 أيام يجب ذبحه !!* :icon1366: * ...* * الخروف سمع كل شي فقال للحصان :...
الحصان مريض


قال الطبيب البيطري للمزارع :
إن لم يتعافى في 3 أيام يجب ذبحه !! :icon1366:
...
الخروف سمع كل شي فقال للحصان : انهض !!
لكن الحصان متعب جدا !! :crazy:

في اليوم الثاني قال الخروف :
انهض بسرعه !!
لكن الحصان لم يقدر أبدا !! :crazy:
...


و في اليوم الثالث قال الخروف :
انهض و إلا سيذبحوك !!
فحاول الحصان حتى تغلب على تعبه :showoff:
ونهض أخيرا !! :thumb_yello:

فقال الفلاح و هو سعيد جداً : يجب أن نحتفل بهذه المناسبه

اذبحوا الخروف على سلامة الحصان!!:ranting:

:: العبرة ::

خلك في حالك و اترك عنك اللقافه



^____^
]]> المتوسم http://www.alwsta.com/vb/blog.php?b=337 لم نحدده.. لكننا تجنبنا عثرتكم!! http://www.alwsta.com/vb/blog.php?b=336 Mon, 13 Feb 2012 17:29:23 GMT *بينما أتصفح الصحيفة هذا الصباح، لفت إنتباهي موضوعين مختلفين، لكنهما يحققان في نفسي إجابة للغط نسمع عنه مرارا، ولطالما أصاب في نفسي موضع تعاطف، وقد...

بينما أتصفح الصحيفة هذا الصباح، لفت إنتباهي موضوعين مختلفين، لكنهما يحققان في نفسي إجابة للغط نسمع عنه مرارا، ولطالما أصاب في نفسي موضع تعاطف، وقد تسوقني بعض الحملات المستشهدة بالأمثلة لتدعيم موقفي بالتأييد، و القضية ليست بالجديدة، وتدور حول تحديد سن الزواج، و لن أخوض مليا بذات القضية، لكنني سأذكر لكم ما قرأته من موضوعين بصحيفة الصباح، و لكم أن تحكموا على إثر ذلك.


الخبر الأول من بريطانيا، بلد حقوق الإنسان، حيث أشار الخبر عن أصغر جد في بريطانيا حيث لم يزل عمره ثلاثون عاما فقط، أنجب بنتا غير شرعية من صديقته عندما كان في الخامسة عشرة من عمره، وإبنته اليوم تكرر نفس خطأ أبويها وتنجب في سن الخامسة عشرة، ولا شك أن شيوع الفحشاء تسبق تلك السن، و الميول الجنسية الفطرية لن يردعها رادع كشرع الله، إما بإجتنابها خوفا من الله، أو بالتحصن وذلك عبر الزواج. فكيف نحدد سن الزواج!


الخبر الثاني إحتلال الولايات المتحدة الأمريكية لأكبر رقم من حيث عدد الولادات بين المراهقات في عمر بين ١٤-١٩ على مستوى العالم و طبعا بطريقة غير شرعية، و تلك الأمة ذاتها التي تدعي أنها أرقى الأمن حيث حقوق المرأة، و هم ذاتهم من يمارسون الضغط علينا لتحديد سن الزواج!.


ذلك ما دار بخلدي أثناء قارئتي للموضوعين، فهل أدرك أؤلئك لماذا لم يحدد علماؤنا سن الزواج، و لماذا هي شعوبنا المسلمة محافظة إذ تقل فيها نسب العلاقات الغير شرعية و سوء الأخلاق لأدنى مستوياتها.
]]> الوشق http://www.alwsta.com/vb/blog.php?b=336 هل تثقفنا سياسيّاً؟! http://www.alwsta.com/vb/blog.php?b=335 Mon, 13 Feb 2012 17:25:28 GMT *ربيع بأي حال عدت يا ربيع، وربيعنا العربي بشتى مفرزاته و نتائجه، قد أحدث موجات سياسية دافئة، شقت لها طريقا في كل إتجاه، و صارت محط إهتمام الناس...

ربيع بأي حال عدت يا ربيع، وربيعنا العربي بشتى مفرزاته و نتائجه، قد أحدث موجات سياسية دافئة، شقت لها طريقا في كل إتجاه، و صارت محط إهتمام الناس العامة، و أزدهرت منها وسائل الإعلام كافة.


المضحك مما يجول في ذاكرتي في أحدى حصص مادة الجغرافيا لعام ١٩٩٤ للصف الثامن بمدرسة ١٤أكتوبر، قام المدرس لطفي الحوري بطرح سؤال للطلبة مفاده من هو رئيس الحكومة؟، وبما أن عقولنا كانت خاوية من السياسة أو حتى أي تاريخ سياسي، فكانت الإجابة على الإجماع أن رئيس الحكومة هو علي عبدالله صالح، فإبتسم المدرس ولم يعلق. لم نكن نفند أن رئيس الحكومة هو ذاته رئيس الوزراء، وكان حيدر العطاس من يشغل هذا المنصب، وأن رئيس الحكومة غير رئيس الدولة.


أما الآن فالوضع إبان الربيع العربي قد إختلف، فقد كنت ذات ليلة راكبا الحافلة، وقد جلس أمامي بضعة مراهقين، تقريبا بنفس السن التي كنت عليها يوم طرح الأستاذ سؤاله، و قد كانو يتناقشون شئون سياسية شتى، كان أحدهم يخبر الآخر عن التقسيم للسلطات االثلاث و هي السلطة التنفيذية متمثلة بالحكومة و التشريعية متمثلة في مجلس النواب و ما يوازيه و القضائية المتمثلة في القضاء و النيابة و إليها ينتسب النائب العام أيضا.


كان حديث ثقافي شيق وكنت أود مشاركتهم لولا خشيتي أن أبدوا متطفلا فإكتفيت بالإستماع.
]]> الوشق http://www.alwsta.com/vb/blog.php?b=335 بداية يوم اسبت *اطلاق.......... http://www.alwsta.com/vb/blog.php?b=334 Sat, 11 Feb 2012 12:12:44 GMT بسم الله الرحمن الرحيم نفذت اليوم السبت اعتصام بعض المدارس غيل باوزير مطالبين بخروج اللجان الانتخابية من المدارس .وسارت التظاهرة حتى وصلت الى...
بسم الله الرحمن الرحيم
نفذت اليوم السبت اعتصام بعض المدارس غيل باوزير مطالبين بخروج اللجان الانتخابية من المدارس .وسارت التظاهرة حتى وصلت الى الثانوية معقل الاحداث .علما ان الثانوية تقوم اليوم السبت بتوزيع اوراق الفصل الدراسي الاول بعدها دخلوا الثانوية واخرجوا المدرسين من الصفوف .وفجاة نظرة اليهم فاذا بالطلاب من خارج الثانوية يقتحمون المؤتمر علما ان هناك حارس حارس موجود في المبنى بعدها علم الامر واطلق الرصاص في الهواء .
علما بالمصادر ان فراد الجيش يستخدمون اسلحة روسية الصنع
رسالتي اوجههاء الى التربية والتعليم *عليكم بايقاف الدراسة في جميع المدارس حفاظا على حيات الطلاب والمدرسين*
هذه الاحداث رايتها بعيني
]]> الوزير2012 http://www.alwsta.com/vb/blog.php?b=334 أدلة فرض الحجاب على نساء المؤمنين http://www.alwsta.com/vb/blog.php?b=333 Mon, 30 Jan 2012 18:21:35 GMT * أدلة فرض الحجاب على نساء المؤمنين (1) يجب شرعاً على جميع نساء المؤمنين التزام الحجاب الشرعي، الساتر لجميع البدن، بما في ذلك الوجه والكفان،...
أدلة فرض الحجاب على نساء المؤمنين (1)


يجب شرعاً على جميع نساء المؤمنين التزام الحجاب الشرعي، الساتر لجميع البدن، بما في ذلك الوجه والكفان، والساتر لجميع الزينة المكتسبة من ثياب وحلي وغيرها عن كل رجل أجنبي، وذلك بالأدلة المتعددة من القرآن والسنة، والإجماع العملي من نساء المؤمنين من عصر النبي صلى الله عليه وسلم مروراً بعصر الخلافة الراشدة، فتمام القرون المفضلة، مستمراً العمل إلى انحلال الدولة الإسلامية إلى دويلات في منتصف القرن الرابع عشر الهجري، وبدلالة صحيح الأثر، والقياس المطرد، وبصحيح الاعتبار بجلب المصالح ودرء المفاسد .
وهذا الحجاب المفروض على المرأة إن كانت في البيوت فمن وراء الـجُدر والخدور، وإن كانت في مواجهة رجل أجنبي عنها داخل البيت أو خارجه فالحجاب باللباس الشرعي: العباءة والخمار الساتر لجميع بدنها وزينتها المكتسبة، كما دلَّت النصوص على أنَّ هذا الحجاب لا يكون حجاباً شرعياً إلا إذا توافرت شروطه، وأن لهذا الحجاب من الفضائل الجمة، الخير الكثير والفضل الوفير، ولذا أحاطته الشريعة بأسباب تمنع الوصول إلى هتكه أو التساهل فيه.
أدلة فرض الحجاب على نساء المؤمنين :

معلوم أن العمل المتوارث المستمر من عصر الصحابة - رضى ا لله عنهم - فمن بعدهم حجة شرعية يجب اتباعها ، وتلقيها بالقبول ، وقد جرى الإجماع العملي بالعمل المستمر المتوارث بين نساء المؤمنين على لزومهن البيوت فلا يخرجن إلا لضرورة أو حاجة ، وعلى عدم خروجهن أمام الرجال إلا متحجبات غير سافرات الوجوه ولا حاسرات عن شيء من الأبدان ولا متبرجات بزينة ، واتفق المسلمون على هذا العمل، المتلاقي مع مقاصدهم في بناء صرح العفة والطهارة والاحتشام والحياء والغيرة ، فمنعوا النساء من الخروج ، سافرات الوجوه، حاسرات عن شيء من أبدانهن أو زينتهن.

فهذان إجماعان متوارثان معلومان من صدر الإسلام ، وعصور الصحابة والتابعين لهم بإحسان، حكى ذلك جمع من الأئمة ، منهم الحافظ ابن عبد البر ، والإمام النووي ، وشيخ الإسلام ابن تيمية، وغيرهم - رحمهم الله تعالى - واستمر العمل به إلى نحو منتصف القرن الرابع عشر الهجري ، وقت انحلال الدولة الإسلامية إلى دول .

قال الحافظ ابن حجر - رحمه الله تعالى - في " الفتح " : (9/224) : لم تزل عادة النساء قديما وحديثا أن يسترن وجوههن عن الأجانب " انتهى.

وكانت بداية السفور بخلع الخمار عن الوجه في مصر ، ثم تركيا ، ثم الشام ، ثم العراق ، وانتشر في المغرب الإسلامي ، وفي بلاد العجم ، ثم تطور إلى السفور الذي يعني الخلاعة والتجرد من الثياب الساترة لجميع البدن ، فإنا لله وأنا إليه راجعون .

وإن له في الجزيرة العربية بدايات ، نسأل الله أن يهدي ضال المسلمين وأن يكف البأس عنهم .

والآن إلى إقامة الأدلة :
أولاً : الأدلة من القرآن الكريم :
تنوعت الدلائل من آيات القرآن الكريم في سورتي النور والأحزاب على فرضية الحجاب فرضاً مؤبداً عاماً لجميع نساء المؤمنين، وهي على الآتي:
الدليل الأول : قول الله تعالى : ( وَقَـرنَ فِي بُيُوتِكُنَّ ) :
قال الله تعالى : ( يا نساء النبي لستن كأحد من النساء إن اتقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرضٌ وقلن قولاً معروفاً . وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى وأقمن الصلاة وءاتين الزكاة وأطعن الله ورسوله إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيراً ) - الأحزاب: 32/33- .
هذا خطاب من الله تعالى لنساء النبي صلى الله عليه وسلم ، ونساء المؤمنين تبع لهن في ذلك، وإنما خصَّ الله سبحانه نساء النبي صلى الله عليه وسلم بالخطاب: لشرفهن، ومنزلتهن من
رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولأنهن القدوة لنساء المؤمنين، ولقرابتهن من النبي صلى الله عليه وسلم ، والله تعالى يقول: ( يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم ناراً ) - التحريم: 6 - ، مع أنه لا يتوقع منهن الفاحشة - وحاشاهن - وهذا شأن كل خطاب في القرآن والسنة، فإنه يراد به العموم، لعموم التشريع، ولأن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب، ما لم يرد دليل يدل على الخصوصية، ولا دليل هنا، كالشأن في قول الله تعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم: ( لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين ) - الزمر: 65 - .
ولهذا فأحكام هاتين الآيتين وما ماثلهما هي عامة لنساء المؤمنين من باب الأولى، مثل: تحريم التأفيف في قول الله تعالى : ( فلا تقل لهما أفٍّ ) - الإسراء: 23 - فالضرب محرم من باب الأولى، بل في آيتي الأحزاب لِحاقٌ يدل على عموم الحكم لهن ولغيرهن، وهو قوله سبحانه : ( وأقمن الصلاة وآتين الزكاة وأطعن الله ورسوله ) وهذه فرائض عامة معلومة من الدين بالضرورة .
إذا علم ذلك ففي هاتين الكريمتين عدد من الدلالات على فرض الحجاب وتغطية الوجه على عموم نساء المؤمنين من وجوه ثلاثة :
الوجه الأول : النهي عن الخضوع بالقول : نهى الله سبحانه وتعالى أمهات المؤمنين، ونساء المؤمنين تبع لهن في ذلك عن الخضوع بالقول، وهو تليين الكلام وترقيقه بانكسار مع الرجال، وهذا النهي وقاية من طمع مَن في قلبه مرض شهوة الزنى، وتحريك قلبه لتعاطي أسبابه، وإنما تتكلم المرأة بقدر الحاجة في الخطاب من غير استطراد ولا إطناب ولا تليين خاضع في الأداء .
وهذا الوجه الناهي عن الخضوع في القول غاية في الدلالة على فرضية الحجاب على نساء المؤمنين من باب أولى، وإنَّ عدَم الخضوع بالقول من أسباب حفظ الفرج، وعدم الخضوع بالقول لا يتم إلا بداعي الحياء والعفة والاحتشام، وهذه المعاني كامنة في الحجاب، ولهذا جاء الأمر بالحجاب في البيوت صريحاً في الوجه بعده.
الوجه الثاني : في قوله تعالى : ( وقرن في بيوتكن ) وهذه في حجب أبدان النساء في البيوت عن الرجال الأجانب .
هذا أمر من الله سبحانه لأمهات المؤمنين، ونساء المؤمنين تبع لهن في هذا التشريع، بلزوم البيوت والسكون والاطمئنان والقرار فيها؛ لأنه مقر وظيفتها الحياتية، والانكفاف عن الخروج منها إلا لضرورة أو حاجة .
وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( المرأة عورة، فإذا خرجت استشرفها الشيطان، وأقرب ما تكون من رحمة ربها وهي في قعر بيتها )) رواه الترمذي وابن حبان .
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى - الفتاوى: 15/ 297 - : (( لأن المرأة يجب أن تصان وتحفظ بما لا يجب مثله في الرجل، ولهذا خُصَّت بالاحتجاب وترك إبداء الزينة، وترك التبرج، فيجب في حقها الاستتار باللباس والبيوت ما لا يجب في حق الرجل، لأن ظهور النساء سبب الفتنة، والرجال قوامون عليهن )) انتهى.
وقال رحمه الله تعالى في - الفتاوى: 15/ 379 - : (( وكما يتناول غض البصر عن عورة الغير وما أشبهها من النظر إلى المحرمات، فإنه يتناول الغض عن بيوت الناس، فبيت الرجل يستر بدنه كما تستره ثيابه، وقد ذكر سبحانه غض البصر وحفظ الفرج بعد آية الاستئذان، وذلك أن البيوت سترة كالثياب التي على البدن، كما جمع بين اللباسين في قوله تعالى : ( والله جعل لكم مما خلقَ ظلاَلاً وجعل لكم من الجبال أكناناً وجعل لكم سرابيل تقيكم الحرَّ وسرابيل تقيكم بأسكم ) - النحل: 81 - ، فكل منها وقاية من الأذى الذي يكون سموماً مؤذياً كالحر والشمس والبرد، وما يكون من بني آدم من النظر بالعين واليد وغير ذلك )) انتهى .
الوجه الثالث : قوله تعالى : ( ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى ) .
لما أمرهن الله سبحانه بالقرار في البيوت نهاهن تعالى عن تبرج الجاهلية بكثرة الخروج، وبالخروج متجملات متطيبات سافرات الوجوه، حاسرات عن المحاسن والزينة التي أمر الله بسترها، والتبرج مأخوذ من البرج، ومنه التَّوسُّع بإظهار الزينة والمحاسن كالرأس والوجه والعنق والصدر، والذراع والساق ونحو ذلك من الخلقة أو الزينة المكتسبة؛ لما في كثرة الخروج أو الخروج مع السفور من الفساد العظيم والفتنة الكبيرة ووصف الجاهلية بالأولى وصف كاشف، مثل لفظ: ( كاملة )في قول الله تعالى : ( لك عشرة كاملة ) - البقرة: 196- .
ومثل لفظ: ( الأولى ) في قوله تعالى: ( وأنه أهْلَكَ عاداً الأولى ) - النجم:50 -.
والتبرج يكون بأمور يأتي بيانها في ( الأصل السادس ) إن شاء الله تعالى.



يتبع ( 2)

]]> فتى الغيل http://www.alwsta.com/vb/blog.php?b=333 يتبع ادلة فرض الحجاب على نساء المؤمنين (2) http://www.alwsta.com/vb/blog.php?b=332 Mon, 30 Jan 2012 18:19:28 GMT *يتبع ادلة فرض الحجاب على نساء المؤمنين (2)* *الدليل الثالث : آية الحجاب الثانية الآمرة بإدناء الجلابيب على الوجوه: قال الله تعالى : ( يا أيها...
يتبع ادلة فرض الحجاب على نساء المؤمنين (2)
الدليل الثالث : آية الحجاب الثانية الآمرة بإدناء الجلابيب على الوجوه:
قال الله تعالى : ( يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين وكان الله غفوراً رحيماً ) - الأحزاب: 59 - .
قال السيوطي رحمه الله تعالى: (( هذه آية الحجاب في حق سائر النساء، ففيها وجوب ستر الرأس والوجه عليهن )) انتهى .
وقد خصَّ الله سبحانه في هذه الآية بالذكر أزواج النبي صلى الله عليه وسلم وبناته؛ لشرفهن ولأنهن آكد في حقه من غيرهن لقربهن منه، والله تعالى يقول: ( يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم ناراً ) - التحريم: 6 - ، ثم عمم سبحانه الحكم على نساء المؤمنين، وهذه الآية صريحة كآية الحجاب الأولى، على أنه يجب على جميع نساء المؤمنين أن يغطين ويسترن وجوههن وجميع البدن والزينة المكتسبة، عن الرجال الأجانب عنهن، وذلك الستر بالتحجب بالجلباب الذي يغطي ويستر وجوههن وجميع أبدانهن وزينتهن، وفي هذا تمييز لهن عن اللائي يكشفن من نساء الجاهلية، حتى لا يتعرضن للأذى ولا يطمع فيهن طامع .
والأدلة من هذه الآية على أن المراد بها ستر الوجه وتغطيته من وجوه، هي:
الوجه الأول : معنى الجلباب في الآية هو معناه في لسان العرب، وهو: اللباس الواسع الذي يغطي جميع البدن، وهو بمعنى: الملاءة والعباءة، فتلبسه المرأة فوق ثيابها من أعلى رأسها مُدنية ومرخية له على وجهها وسائر جسدها، وما على جسدها من زينة مكتسبة، ممتداً إلى ستر قدميها .
فثبت بهذا حجب الوجه بالجلباب كسائر البدن لغةً وشرعاً .
الوجه الثاني : أن شمول الجلباب لستر الوجه هو أول معنى مراد؛ لأن الذي كان يبدو من بعض النساء في الجاهلية هو: الوجه، فأمر الله نساء النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين بستره وتغطيته، بإدناء الجلباب عليه، لأن الإدناء عُدِّي بحرف على، وهو دال على تضمن معنى الإرخاء، والإرخاء لا يكون إلا من أعلى، فهو هنا من فوق الرءوس على الوجوه والأبدان .
الوجه الثالث : أن ستر الجلباب للوجه وجميع البدن وما عليه من الثياب _ الزينة المكتسبة - هو الذي فهمه نساء الصحابة رضي الله عنهم، وذلك فيما أخرجه عبد الرزاق في المصنف عن أم سلمة رضي الله عنها قالت: لما نزلت هذه الآية ( يدنين عليهن من جلابيبهن ) خرج نساء الأنصار كأن على رءوسهن الغربان من السكينة، وعليهن أكسية سود يلبسنها .
وعن عائشة رضي الله عنها قالت : رحم الله تعالى نساء الأنصار، لما نزلت: ( يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ) الآية شَقَقن مُرُوطهن، فاعتجرن بها، فصَلَّين خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم كأنما على رءوسهن الغربان . رواه ابن مردويه .
وعن عائشة رضي الله عنها قالت : يرحم الله نساء المهاجرات الأول، لما أنزل الله (وليضربن بخمرهن على جيوبهن ) شققن مروطهن فاختمرن بها . رواه البخاري في صحيحه .
والاعتجار : هو الاختمار، فمعنى: فاعتجرن بها، واختمرن بها: أي غطين وجوههن.
وعن أم عطية رضي الله عنها قالت : (( أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نخرجهن في الفطر والأضحى، العواتق، والـحُيَّض، وذوات الخدور، أمَّـا الحيض فيعتزلن الصلاة ويشهدن الخير ودعوة المسلمين، قلت: يا رسول الله! إحدانا لا يكون لها جلباب؟ قال: لتلبسها أختها من جلبابها )) متفق على صحته .
وهذا صريح في منع المرأة من بروزها أمام الأجانب بدون الجلباب، والله أعلم.
الوجه الرابع : في الآية قرينة نصية دالة على هذا المعنى للجلباب، وعلى هذا العمل الذي بادر إليه نساء الأنصار والمهاجرين رضي الله عن الجميع بستر وجوههن بإدناء الجلابيب عليها، وهي أن في قوله تعالى: ( قل لأزواجك ) وجوب حجب أزواجه صلى الله عليه وسلم وستر وجوههن، لا نزاع فيه بين أحد من المسلمين، وفي هذه الآية ذكر أزواجه صلى الله عليه وسلم مع بناته ونساء المؤمنين، وهو ظاهر الدلالة على وجوب ستر الوجوه بإدناء الجلابيب على جميع المؤمنات .
الوجه الخامس : هذا التعليل ( ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين ) راجع إلى الإدناء، المفهوم من قوله : ( يدنين ) وهو حكم بالأولى على وجوب ستر الوجه؛ لأن ستره علامة على معرفة العفيفات فلا يؤذين، فهذه الآية نص على ستر الوجه وتغطيته، ولأن من تستر وجهها لا يطمع فيها طامع بالكشف عن باقي بدنها وعورتها ، فصار في كشف الحجاب عن الوجه تعريض لها بالأذى من السفهاء، فدل هذا على التعليل على فرض الحجاب على نساء المؤمنين لجميع البدن والزينة بالجلباب، وذلك حتى يعرفن بالعفة، وأنهن مستورات محجبات بعيدات عن أهل الرّيب والخنا، وحتى لا يفتتن ولا يفتن غيرهن فلا يؤذين .
ومعلوم أن المرأة إذا كانت غاية في الستر والانضمام، لم يقدم عليها من في قلبه مرض، وكّـفَّت عنها الأعين الخائنة، بخلاف المتبرجة المنتشرة الباذلة لوجهها، فإنها مطموع فيها .
واعلم أن الستر بالجلباب، وهو ستر النساء العفيفات، يقتضي - كما تقدم في صفة لبسه - أن يكون الجلباب على الرأس لا على الكتفين، ويقتضي أن لا يكون الجلباب -العباءة- زينة في نفسه، ولا مضافاً إليه ما يزينه من نقش أو تطريز، ولا ما يلفت النظر إليه، وإلا كان نقضاً لمقصود الشارع من إخفاء البدن والزينة وتغطيتها عن عيون الأجانب عنها .
ولا تغتر المسلمة بالمترجلات اللاتي يتلذذن بمعاكسة الرجال لهن، وجلب الأنظار إليهن، اللائي يُـعْلنَّ بفعلهن تعدادهن في المتبرجات السافرات، ويعدلن عن أن يكن مصابيح البيوت العفيفات التقيات النقيات الشريفات الطيبات، ثبّت الله نساء المؤمنين على العفة وأسبابها .
يتبع
]]> فتى الغيل http://www.alwsta.com/vb/blog.php?b=332 يتبع ادلة فرض الحجاب على نساء المؤمنين (3) http://www.alwsta.com/vb/blog.php?b=331 Mon, 30 Jan 2012 18:17:55 GMT *يتبع ادلة فرض الحجاب على نساء المؤمنين (3) الدليل الرابع : في آيتي سورة النور : قال الله تعالى : ( قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك...
يتبع ادلة فرض الحجاب على نساء المؤمنين (3)
الدليل الرابع : في آيتي سورة النور :
قال الله تعالى : ( قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم إن الله خبير بما يصنعون . وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدن زينتهن إلا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو آبائهن أو آباء بعولتهن أو أبنائهن أو أبناء بعولتهن أو إخوانهن أو بني إخوانهن أو بني أخواتهن أو نسائهن أو ما ملكت أيمانهن أو التابعين غير أولي الإربة من الرجال أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن وتوبوا إلى الله جميعاً أيها المؤمنون لعلكم تفلحون ) - النور: 30/31 - .
تعددت الدلالة في هاتين الآيتين الكريمتين على فرض الحجاب وتغطية الوجه من وجوه أربعة مترابطة، هي :
الوجه الأول : المر بغضِّ البصر وحفظ الفرج من الرجال والنساء على حدٍّ سواء في الآية الأولى وصدر الآية الثانية، وما ذاك إلا لعظم فاحشة الزنى، وأن غض البصر وحفظ الفرج أزكى للمؤمنين في الدنيا والآخرة، وأبعد عن الوقوع في هذه الفاحشة، وإن حفظ الفرج لا يتم إلا ببذل أسباب السلامة والوقاية، ومن أعظمها غض البصر، وغض البصر لا يتم إلاّ بالحجاب التام لجميع البدن، ولا يرتاب عاقل أن كشف الوجه سبب للنظر إليه، والتلذذ به، والعينان تزنيان وزناهما النظر، والوسائل لها أحكام المقاصد، ولهذا جاء الأمر بالحجاب صريحاً في الوجه بعده.
الوجه الثاني : ( ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها ) أي: لا يظهرن شيئاً من الزينة للأجانب عن عمد وقصد، إلا ما ظهر منها اضطراراً لا اختياراً، مما لا يمكن إخفاؤه كظاهر الجلباب - العباءة، ويقال: الملاءة - الذي تلبسه المرأة فوق القميص والخمار، وهي ما لا يستلزم النظر إليه رؤية شيء من بدن المرأة الأجنبية، فإن ذلك معفوٌّ عن .
وتأمل سِراًّ من أسرار التنزيل في قوله تعالى : ( ولا يبدين زينتهن ) كيف أسند الفعل إلى النساء في عدم إبداء الزينة متعدياً وهو فعل مضارع: ( يُبدين ) ومعلوم أن النهي إذا وقع بصيغة المضارع يكون آكد في التحريم، وهذا دليل صريح على وجوب الحجاب لجميع البدن وما عليه من زينة مكتسبة، وستر الوجه والكفين من باب أولى .
وفي الاستثناء ( إلا ما ظهر منها ) لم يسند الفعل إلى النساء، إذ لم يجئ متعدياً، بل جاء لازماً، ومقتضى هذا: أن المرأة مأمورة بإخفاء الزينة مطلقاً، غير مخيرة في إبداء شيء منها، وأنه لا يجوز لها أن تتعمد إبداء شيء منها إلا ما ظهر اضطراراً بدون قصد، فلا إثم عليها، مثل: انكشاف شيء من الزينة من أجل الرياح، أو لحاجة علاج لها ونحوه من أحوال الاضطرار، فيكون معنى هذا الاستثناء: رفع الحرج، كما في قوله تعالى: ( لا يكلف الله نفساً إلا وسعها ) [البقرة: 286] ، وقوله تعالى: ( وقد فصَّل لكم ما حرَّم عليكم إلا ما اضطررتم إليه ) - الأنعام: 119] .
الوجه الثالث : ( وليضربن بخمرهن على جيوبهن ) : لما أوجب الله على نساء المؤمنين الحجاب للبدن والزينة في الموضعين السابقين، وأن لا تتعمد المرأة إبداء شيء من زينتها، وأن ما يظهر منها من غير قصد معفو عنه، ذكر سبحانه لكمال الاستتار، مبيناً أن الزينة التي يحرم إبداؤها، يدخل فيها جميع البدن، وبما أن القميص يكون مشقوق الجيب عادة بحيث يبدو شيء من العنق والنحر والصدر، بيَّن سبحانه وجوب ستره وتغطيته، وكيفية ضرب المرأة للحجاب على ما لا يستره القميص، فقال عز شأنه : ( وليضربن بخمرهن على جيوبهن )، والضرب: إيقاع شيء على شيء، ومنه: ( ضربت عليهم الذلة ) - آل عمران: 112 - أي: التحفتهم الذلة التحاف الخيمة بمن ضُربت عليه .
والـخُمر: جمع خِمار، مأخوذ من الخمر، وهو: الستر والتغطية، ومنه قيل للخمر خمراً؛ لأنها تستر العقل وتغطيه، قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في - فتح الباري: 8/489 - : (( ومنه خمار المرأة؛ لأنه يستر وجهها )) . انتهى .
ويقال: اختمرت المرأة وتخمَّرت، إذا احتجبت وغطَّت وجهها .
والجيوب مفردها: جيب، وهو شق في طول القميص .
فيكون معنى : ( وليضربن بخمرهن على جيوبهن ) أمر من الله لنساء المؤمنين أن يلقين بالخمار إلقاء محكماً على المواضع المكشوفة، وهي: الرأس، والوجه، والعنق، والنحر، والصدر. وذلك بِلَفِّ الخمار الذي تضعه المرأة على رأسها، وترميه من الجانب الأيمن على العاتق الأيسر، وهذا هو التقنع، وهذا خلافاً لما كان عليه أهل الجاهلية من سدل المرأة خمارها من ورائها وتكشف ما هو قدامها، فأمرن بالاستتار.
ويدل لهذا التفسير المتسق مع ما قبله، الملاقي للسان العرب كما ترى، أن هذا هو الذي فهمه نساء الصحابة رضي الله عن الجميع، فعملن به، وعليها ترجم البخاري في صحيحه، فقال: (( باب: وليضربن بخمرهن على جيوبهن)) ، وساق بسنده حديث عائشة رضي الله عنها قالت: يرحم الله نساء المهاجرات الأول، لما أنزل الله : ( وليضربن بخمرهن على جيوبهن ) شققن مروطهن فاختمرن بها.
قال ابن حجر في - الفتح: 8/489 - في شرح هذا الحديث: (( قوله: فاختمرن: أي غطين وجوههن - وذكر صفته كما تقدم - )) انتهى .
ومَن نازع فقال بكشف الوجه؛ لأن الله لم يصرح بذكره هنا، فإنا نقول له: إن الله سبحانه لم يذكر هنا: الرأس، والعنق، والنحر، والصدر، والعضدين، والذراعين، والكفين، فهل يجوز الكشف عن هذه المواضع؟ فإن قال: لا، قلنا: والوجه كذلك لا يجوز كشفه من باب أولى؛ لأنه موضع الجمال والفتنة، وكيف تأمر الشريعة بستر الرأس والعنق والنحر والصدر والذراعين والقدمين، ولا تأمر بستر الوجه وتغطيته، وهو أشد فتنة وأكثر تأثيراً على الناظر والمنظور إليه؟
وأيضاً ما جوابكم عن فهم نساء الصحابة رضي الله عن الجميع في مبادرتهن إلى ستر وجوههن حين نزلت هذه الآية ؟
الوجه الرابع : ( ولا يضربن بأرجلهن لـيُعلم ما يخفين من زينتهن ) :
لما أمر الله سبحانه بإخفاء الزينة، وذكر جل وعلا كيفية الاختمار، وضربه على الوجه والصدر ونحوهما، نهى سبحانه لكمال الاستتار، ودفع دواعي الافتتان، نساء المؤمنين إذا مشين عن الضرب بالأرجل، حتى لا يُصوَّت ما عليهن من حلي، كخلاخل وغيرها، فتعلم زينتها بذلك، فيكون سبباً للفتنة، وهذا من عمل الشيطان.
وفي هذا الوجه ثلاث دلالات:
الأولى : يحرم على نساء المؤمنين ضرب أرجلهن ليعلم ما عليهن من زينة.
الثانية : يجب على نساء المؤمنين ستر أرجلهن وما عليهن من الزينة، فلا يجوز لهن كشفها.
الثالثة : حرَّم الله على نساء المؤمنين كل ما يدعو إلى الفتنة، وإنه من باب الأولى والأقوى يحرم سفور المرأة وكشفها عن وجهها أمام الأجانب عنها من الرجال؛ لأن كشفه أشد داعية لإثارة الفتنة وتحريكها، فهو أحق بالستر والتغطية وعدم إبدائه أمام الأجانب، ولا يستريب في هذا عاقل .
فانظر كيف انتظمت هذه الآية حجب النساء عن الرجال الأجانب من أعلى الرأس إلى القدمين، وإعمال سد الذرائع الموصلة إلى تعمد كشف شيء من بدنها أو زينتها خشية الافتتان بها، فسبحان من شرع فأحكم .[/



]]> فتى الغيل http://www.alwsta.com/vb/blog.php?b=331 من هو الغني ومن هو الفقير...! http://www.alwsta.com/vb/blog.php?b=330 Sat, 19 Nov 2011 20:45:48 GMT *من هو الغني ومن هو الفقير...! * *في يوم من الأيام كان هناك رجل ثري جدا اخذ ابنه في رحلة إلى بلد فقير , ليري ابنه كيف يعيش الفقراء لقد امضوا أياما...
من هو الغني ومن هو الفقير...!
في يوم من الأيام كان هناك رجل ثري جدا اخذ ابنه في رحلة إلى بلد فقير , ليري ابنه كيف يعيش الفقراء لقد امضوا أياما وليالي في المزرعة تعيش فيها أسرة فقيرة ـــ
في طريق العودة من الرحلة سأل الأب الابن :
كيف كانت الرحلة ؟
قال الابن : كانت الرحلة ممتازة
قال الأب : إذا اخبرني ماذا تعلمت من هذه الرحلة ؟
قال الابن : لقد رأيت أننا نملك كلبا واحدا , وهم ( الفقراء ) يملكون أربعة .
... ونحن لدينا بركة ماء في وسط حديقتنا , وهم لديهم جدول ليس له نهاية .
... لقد جلبنا الفوانيس لتضئ حديقتنا وهم لديهم النجوم تتلألأ في السماء.
... باحة بيتنا تنتهي عند الحديقة الأمامية وهم لديهم امتداد الأفق .
... لدينا مساحة صغيرة نعيش عليها , وعندهم مساحات تتجاوز تلك الحقول .
... لدينا خدم يقومون على خدمتنا , وهم يقومون بخدمة بعضهم البعض .
... نحن نشتري طعامنا , وهم يأكلون من ما يزرعون .
... نحن نملك جدران عاليه لكي تحمينا , وهم يملكون أصدقاء يحمونهم .
كان والد الطفل صامتا ...
عندها أردف الطفل قائلا :
شكرا لك يا أبي لأنك أريتني كيف أننا فقراء ...
ألا تعتبرها نظره رائعة ..!
تجعلك ممتنا أن تشكر الله تعالى على كل ما أعطاك , بدلا من التفكير والقلق فيما لا تملك .
أعرف قدر كل شيء تملكه .
طيب الله أوقاتكم
19/11/2011


]]> كثير الصمت http://www.alwsta.com/vb/blog.php?b=330 كـــــــــــوني جميلـــــــــــــة (2) http://www.alwsta.com/vb/blog.php?b=329 Thu, 17 Nov 2011 00:51:25 GMT *كُوْنِيْ جَمِيْلَــهْ* *كُـوْنِيْ كَـمَـا تَكُــوْنِي* *فَإِنِّيْ لَنْ أَكُوْنَ حَتَّى تَكُوْنِي* *فِيْ الْحُـــبِّ رُكْــنِ...
كُوْنِيْ جَمِيْلَــهْ

كُـوْنِيْ كَـمَـا تَكُــوْنِي
فَإِنِّيْ لَنْ أَكُوْنَ حَتَّى تَكُوْنِي
فِيْ الْحُـــبِّ رُكْــنِ الْعَـــقِـيْدَهْ



وَإِنْ شِئْتِ قَـيْدِيْ.. فَقَيِّدِيْنِيْ!
بِقَــيْدٍ لَايّفِـلَّ حَـدِيْدَهْ
إِنِّيْ قَدْ قَيَّدْتُكِ قَافِيَةَ الْقَصِيْدَهْ

وإني أُخْرِجُ الْكَلِمَاتَ مِنْ فَمَّيْ شَهَيْدَهْ
كُوْنِيْ مِنَ الْوَقْتِ أَنْتِيْ مُوَاعِيْدِيْ الْأَكِيْدَهْ
كُوْنِيْ بَلْسَـمَاً.. وَخَلَايَا لِجَرْحِيْ جَـدِيْدَهْ

فَمَاذَا أَكُوْنُ إِنْ لَمْ تَكُوْنِيْ؟
رِحَـــابٌ أَكُــوْنُ
وَأَنْتِي الطَّـرَيْدَهْ!


كُوْنِيْ جَمِيْلَـــهْ

يتبـــــع الجزء(3) قريباً...
]]> ذو يزن http://www.alwsta.com/vb/blog.php?b=329 كـــــــــــوني جميلـــــــــــــة (1) http://www.alwsta.com/vb/blog.php?b=328 Tue, 15 Nov 2011 15:01:08 GMT *(1)* *كوني جميلــه* *كوني كما تكـــــــوني**....* *كما تحبي أن تكـــــــــــوني* *إنّي **أحـــبُّ المبالغةَ فيكـِ والطّبيعــهْ* *فْاهْديْ إليّ...
(1)
كوني جميلــه
كوني كما تكـــــــوني....
كما تحبي أن تكـــــــــــوني
إنّي أحـــبُّ المبالغةَ فيكـِ والطّبيعــهْ
فْاهْديْ إليّ مافوقَ البديهَـــ ـ ـــهْ

أُهْـــــــــدي إليكِــ:
قصيدةً منكـِ شبيهَــ ـ ـ ــهْ

جَـمـــــيلَةٌ أنتِ..
وأجمـــلُ ماأنتي
في عَــينيْ شَــ ـ ـ ـــريدهْ

إنّي وضـــعتُ حُـــروفي
على أسْــطُرِهَا مَريضـــهْ
فاجْمَعيهَا إنّها نبضـاتُ قلــبٍ
باحَكِ السِـــرَّ وأضـناهُ ســـريرهْ
كوني جميلــه
كوني جميله
]]> ذو يزن http://www.alwsta.com/vb/blog.php?b=328 (^_^) http://www.alwsta.com/vb/blog.php?b=327 Tue, 15 Nov 2011 13:57:25 GMT
رُبَّما إنْ قُلتُ "أدرِ"
كانَ أَحْــــــــرَى
أن يَكونَ الرّد "لستُ أدرِ"


ربّما من حيرة أمري
دمعــةٌ جَـفَّـتْ!
على قِنّيْنَةِ حِـــبري
دمعة جفا

دَمْعَةْ صَبَابَةَ لِلصَّبا
وأيّامَ نَلْهُوْ بِها وَنَجْري
وَعُــذْرِكْ.. وَعُــذْري
أنّ بِهَـــــــــا
حَــتّى الدَّمْـــعَ عَذْري


لَسْــتُ أَدْرِ
مَاذا يَضيْرُ إذا انْثَنَى الْحَرْفُ..
أو تحطَّمَ القيدَ مِنْ غَيْرِ كَسْرِ
أو أُجْبِرَ الْكَسْرُ مِنْ غَيْرِ جَبْرِ


فَإنْ جَفَانِي بِدَمْعَــةٍ
نَبَعَتْ بِعَيْنِيْ دَمْعَةَ الْأَسْرِ
يَامَالِكَــ الْأَمْــر
إنِّيْ إِلَيْكَ أَحَلْتُ أَمْرِي
وَسِتَارِيْ وَسَتْرَتِيْ وَسِرِّي

(^_^)
]]> دمعة جفا http://www.alwsta.com/vb/blog.php?b=327