الوسطى تقدم : اللقاء المباشر مع فضيلة الشيخ / علي سالم بن يعقوب باوزير (حفظه الله )

[شبكة الوسطى الثقافية]

http://www.alwsta.com/vb/picture.php?albumid=12&pictureid=189


يسر شبكة ومنتديات الوسطى الثقافية أن تستضيف فضيلة الشيخ / علي سالم بن يعقوب باوزير (حفظه الله ) في لقاء مباشر طوال شهر رمضان للإجابة عن تساؤلات وإستفسارات مرتادي الشبكة وأبناء المديرية ,,

ونحن أذ نزف اليكم بشرى هذا اللقاء المباشر الأول للشبكة بمناسبة حلول شهر رمضان المبارك أعاده الله علينا وعليكم بالخير واليمن والبركات وأعاننا وأياكم على فعل الخيرات فيه , نشكر لفضيلة الشيخ (حفظه الله) تكرمه الموافقة على إجراء هذا اللقاء مع ضيق وقت الشيخ خاصة في هذا الشهر ,,

وعليه نفتح باب الأسئلة التي سيرد عليها فضيلته بنفسه يومياً ضمن هذا الموضوع ,,





إخوانكم
الجهاز الإداري
لشبكة ومنتديات الوسطى الثقافية

[الجارح]

جزاكم الله خير الجزاء على هذه البادره الطيبة بإستضافة الشيخ الفاضل / علي بن سالم باوزير ليزيل الإشكال في كثير من المسائل وخاصة المتعلقة بالصوم كما نشكر الشيخ على قبول اللقاء مع ضيق وقته نسأل الله أنا ينفع به العبد والبلاد ويجعله دخرا للأمه وأدعو كل الأعضاء في المنتدى بإغتنام الفرصة للإفصاح عما معهم من إشكالات وأشكر كل من ساهم في هذا اللقاء سائلين المولى سبحانه وتعالى أن يجعل ذلك في ميزان حسناتهم .... آمين

[ابوحضرم]

جزاكم الله الف خير اخواني ادارة الوسطى على مثل هذه الاعمال الخيرة

فالناس في امس الحاج لمن يجيبهم عن تساؤلاتهم والتي تزيد ربما خلال شهر رمضان

جزى الله الشيخ علي خيرا على تفاعله وتقبله الاجابة على اسئلة الاعضاء من خلال هذا المنبر

[الوشق]

أشكر الشيخ الفاضل علي بن يعقوب حفظه الله على إتاحة الفرصة لنا رغم صعوبة الوقت في الشهر الكريم, جزاه الله كل الخير و أمده بالعافية و طول العمر..

حتما لنا تساؤلات.. و هذا الباب سيقرب لنا الطريق بإذن الله

لنا عودة بالتأكيد

و دمتم في أمان الله

[الصمود]

جزاكم الله خيرا

جزاكم الله خيرا


يعجز الفكر عن شكركم وهذا النشاط والتجدد المتواصل

بارك الله فيكم

[شوكة العلب]

بارك الله فيكم على هذه الاستضافة الطيبة

عندي تساؤلات للشيخ الله يبارك فيه

هل هناك فرق بين التراويح وقيام الليل وكم السنة في عدد الركعات التي يسن للشخص الاقتصار عليها في الصلاة

بالنسبة للوتر هل يصليها الشخص مع الامام او الاحسن يجعلها آخر الليل

بعض المصلين يحملون مصحف لمتابعة الامام هل فيها شيء

هل المداومة عل قنوت الوتر في التراويح سنة وهل في المداومة عليه شيء

الان تعددت المساجد التي فيها مكيفات وبعض الناس يتقصد مساجد بعينها حتى لو كانت بعيدة من بيته لاجل المكيف او لاجل حسن صوت الامام ماذا ترون في ذلك

بالنسبة للصلاة على الكراسي هل تجوز مع ان الشخص يمكنه ان يصلي جالسا ويسجد على اعضاء السجود في الارض

الله يبارك فيكم ويحفظكم

[شوكة العلب]

فيه موضوعات طرحت هنا في الوسطى عن بعض المسائل وصار اختلاف بين الاخوان فياريت الشيخ يجيب عنها
اذكر مسالة درس النساء في العزاء ياريت الشيخ يبين حكم هذا الدرس والاستمرار عليه
ومسالة تلقين الميت بعد دفنه
ومسالة قراءة الختمة للميت
وايضا الادعية التي يقولونها بعد كل ركعتين من التراويح او بعد التراويح
ونية الصوم التي يقولها الامام ويرددها المصلين وراه
وبالنسبة للاذانين هل هو في رمضان فقط او في السنة كلها
وجزاكم الله كل خير

[أبو محمد النجاري]

جزاكم الله خير أخواني في الادارة على هذا اللقاء التساؤلي المفتوح

وشكر للشيخنا الفاضل على قبول هذا اللقاء

سؤالي : بالنسبة للنساء هل في تدخينهم للماء ودهارة التنار وما يصدر منها من دخان هل في هذا شي يضر بالصوم يعني هذه الروائح وغيرها

وشكراً

[شوكة العلب]

بالنسبة لتذوق النساء للطعام عند الطبخ ايش حكمه هل يفطر

[الولهان]

بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، وأصلي وأسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين،رمضان كريم وكل عام وانتم بخير
أشكر الإخوان في منتديات الوسطى الثقافية على النشاط الذي يقومون به من استضافت المشائخ والعلماء وإلى نشر العلم بين الناس، وبحمد الله يبلغني عنهم ما يسر الخاطر و يشرح النفس، أسأل أن يزيدهم من فضله وأن يعينهم على ما يقومون به،
شكرا لشيخنا الفاضل / علي سالم بن يعقوب باوزير حفظة الله على اتاحة الفرصة لنا رغم ان شغالة وارتباطاته في الشهر الكريم جزاة الله كل الخير

لنا عودة ببعض الاسئلة ...

[أبو سعيد الحضرمي]

جزاكم الله خيراً كثيراً ,
وجزى الله شيخنا الفاضل وبارك فيه وفي علمه وأهله .. ونفعنا به
اللهم آمين

[مكتب الشيخ علي باوزير]

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله ، والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد : فأشكر أولا إدارة منتديات الوسطى الثقافية على حسن ظنهم ، وتيسيرهم التواصل مع الإخوة الأعضاء والمشاركين في هذه المنتديات من خلال مثل هذه اللقاءات ... لاسيما في هذا الشهر المبارك الذي تكثر فيه الأسئلة والإشكالات ، أسأل الله تعالى كما من علينا ببلوغ أوله أن يتم النعمة علينا ببلوغ آخره ، وبالتوفيق فيه لما يحب ويرضى ، والرضا عنا والقبول منا ؛ إنه خير مسؤول .

وأعتذر مقدما على اختصار بعض الأجوبة وذلك لضيق الوقت ، ولأن الخط عندي تعبان والجهاز أتعب ، فقد مكثت ساعات حتى أدخل هذه الأجوبة ، لذا فإني سأجمع ما تيسر من الأسئلة وأجيب عنها بمشاركة واحدة ، وهكذا مميزا السؤال باللون الأحمر والجواب باللون الأزرق ، إن تيسر ذلك ، وبالنسبة للأسئلة الخارجة عن موضوع رمضان والصيام سنؤجلها بعض الوقت حتى نجد فرصة لها ، والله تعالى أسأل أن يوفقني للقول السديد ، والجواب المفيد ، ويعصمني من الزلل والقول عليه بلا علم ، إنه جواد كريم .

1 ــ هل هناك فرق بين التراويح وقيام الليل ؟

قيام الليل أعم من التراويح ، فقيام الليل يشمل التراويح والوتر والتهجد ــ وهي الصلاة ليلا بعد نوم ــ بل ويشمل أيضا إحياء الليل بقراءة القرآن وسائر الذكر والتفكر ونحو ذلك من الطاعات ، وتفصيل ذلك والتدليل عليه يطول .

2 ــ وكم السنة في عدد الركعات التي يسن للشخص الاقتصار عليها في الصلاة ؟

صلاة الليل لا حد لها لقول النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عن صلاة الليل : ( صلاة الليل مثنى مَثنى فإذا خشي أحدكم الصبح صلى ركعة أوترت له ما قد صلى ) ، وقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي بالليل غالبا إحدى عشرة ركعة ، وثبت في الصحيحين من حديث ابن عباس وفي صحيح مسلم من حديث زيد بن خالد أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى ثلاث عشرة ركعة ، وثبت أنه صلى ليلة بأصحابه ثم انصرف نصف الليل فقالوا له لو نفلتنا بقية ليلتنا ؟ فقال : من صلى مع إمامه حتى ينصرف كتب له قيام ليلة ... ولو كانت الزيادة محرمة لم يسألوها أصلا ، ولو فرض أنهم تجرأوا وسألوها لأنكر عليهم النبي صلى الله عليه وسلم وكل ذلك لم يحصل مما يدل على أن صلاة الليل مطلقة وقد ثبت عن النبي أنه غالبا يصلي إحدى عشرة ركعة لكن قالت عائشة : فلا تسأل عن حسنهن وطولهن ، بمعنى أنه كان يطيلهن جدا لذا كانت تتورم قدماه وتتشقق من طول القيام فيقال له أتفعل ذلك وقد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر ؟ فيقول أفلا أكون عبدا شكورا . وقد اتفق الأئمة ومنهم الأئمة الأربعة على جواز الزيادة على إحدى عشرة ركعة لكن اختلفوا في الأفضل فقيل الأفضل : 41 ، وقيل : 39 ، وقيل : 23 ، وقيل : 21 ، وقيل : 13 ، وقيل : 11 ، والراجح أن الأفضل في حق كل أحد بحسبه فإن كان يطيل القيام والقراءة فليقتصر على 11 أو 13 كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم ، وإن كان لا يقدر على الإطالة فلا بأس عليه إذا عوض عن ذلك بالزيادة في عدد الركعات ، والله أعلم .

3 ــ بالنسبة للوتر هل يصليها الشخص مع الامام او الاحسن يجعلها آخر الليل ؟

الأفضل إذا صلى الشخص مع الإمام أن يوتر مع الإمام إذا أوتر ، حتى يكتب له قيام ليلة ، كما ذكرناه في الحديث السابق ، وقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم من كل الليل أوتر من أوله ووسطه وآخره . وقول النبي صلى الله عليه وسلم : ( اجعلوا آخر صلاتكم بالليل وترا ) هو في غير هذه الأحوال .

4 ــ بعض المصلين يحملون مصحفا لمتابعة الإمام هل فيها شيء ؟

هذا خطأ لأن في حمله ومتابعة القراءة شغلا للمأموم ، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( إن في الصلاة لشغلا ) ؛ ولأنه يفوت علي الحامل بعض السنن كوضع اليمنى على اليسرى ، فلا ينبغي للمأموم أن يحمل مصحفا وراء الإمام إلا إذا كان شخصا واحدا ليفتح على الإمام إذا أخطأ ، وقد ذهب بعض الأئمة إلى بطلان صلاة من حمل مصحفا يقرأ منه للحديث السابق ، والصواب أنه يجوز للحاجة كما لو كان إماما لا يحفظ ، أو مأموما وراء الإمام ليفتح عليه عند الخطأ ، وقد ثبت أن عائشة كان لها غلام يؤمهم يقرأ من المصحف ، والله أعلم .

5 ــ هل المداومة عل قنوت الوتر في التراويح سنة وهل في المداومة عليه شيء ؟

القنوت في الوتر سنة ، وللسلف في القنوت في وتر رمضان مذهبان : الأول القنوت من أول الشهر ، والثاني : القنوت في النصف الثاني ، كما هو المذهب عند الشافعية ، وكل ذلك جائز ليس به بأس .

6 ــ الآن تعددت المساجد التي فيها مكيفات وبعض الناس يتقصد مساجد بعينها حتى لو كانت بعيدة من بيته لاجل المكيف او لاجل حسن صوت الامام ماذا ترون في ذلك ؟

يجوز للشخص أن يطلب المكان البارد أو الوقت البارد لأداء الصلاة فيه لقول النبي صلى الله عليه وسلم : ( إذا اشتد الحر فأبردوا بالصلاة فإن شدة الحر من فيح جهنم ) أي أخروا الصلاة حتى يبرد الجو ، وكذلك يجوز للشخص أن يطلب مسجدا به إمام يخشع لقراءته ويتعظ بها ، لأن الخشوع والاتعاظ أمر مطلوب وكذا كل وسيلة تؤدي إليه .

7 ــ بالنسبة للصلاة على الكراسي هل تجوز مع ان الشخص يمكنه ان يصلي جالسا ويسجد على اعضاء السجود في الارض ؟

من القواعد المقررة في قواعد الفقه أن الميسور لا يسقط بالمعسور ، فمن عجز عن القيام مثلا وأمكنه الركوع والسجود سقط عنه المعسور وهو القيام ، ووجب عليه الميسور وهو الركوع والسجود وهكذا ، دليل ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم : ( إذا أمرتكم بشيء فائتوا منه ما استطعتم ) .

8 ــ الأدعية التي يقولونها بعد كل ركعتين من التراويح او بعد التراويح ؟

هذه الأدعية محدثة لا أصل لها في الشرع وإنما استحسنها بعض الفقهاء ، لئلا يبقى الناس ساكتين بين كل ركعتين ، والسنة أولى بالاتباع ، والله الهادي إلى سبيل الرشاد .


9 ــ نية الصوم التي يقولها الامام ويرددها المصلون وراه ؟

التلفظ بالنية في الصوم وكذا الصلاة والوضوء وقراءة القرآن ونحو ذلك من العبادات لا أصل له في الشرع فليس عليه دليل من كتاب ولا سنة ولا عمل صحابي ، والنية هي القصد ومحلها القلب لا اللسان ، ولهذا لو أخطأ الشخص فأراد أن يصلي العصر مثلا فقال نويت أن أصلي الظهر فالمعتبر ما في قلبه لا ما تلفظ به بلسانه ، فالسنة ترك التلفظ بالنية في العبادات ، ويشرع التلفظ بالتلبية في الحج والعمرة بقول لبيك حجا أو لبيك عمرة هذا الذي ثبت به الشرع ، وما عداه فلا أصل له ، والجهر بالنية وتلقين المأمومين أشد بعدا عن السنة وهدي السلف ، وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم.

10 ــ بالنسبة للأذانين هل هو في رمضان فقط أو في السنة كلها ؟

الأذانان مشروعان في رمضان وغيره ، لقول النبي صلى الله عليه وسلم : ( إن بلالا يؤذن بليل ليوقظ نائمكم وليرجع قائمكم ) أي ليرد المصلي القائم إلى راحته ليقوم إلى صلاة الصبح نشيطا أو يكون له حاجة إلى الصيام فيتسحر ، ويوقظ النائم ليتسحر أو ليتأهب للصلاة . لكن لما كان يشق على المؤذنين التزام ذلك في السنة كلها صار كثير منهم يقتصرون عليهما في رمضان لأجل إيقاظ الناس للسحور .

11ــ بالنسبة للنساء هل في تدخينهم للماء ودهارة التنار وما يصدر منها من دخان هل في هذا شي يضر بالصوم يعني هذه الروائح وغيرها ؟

كل ذلك لا بأس به ولا حرج ، وكذا كل ما يشق التحرز منه كالغبار ونحوه ، وكذا شم الروائح الطيبة كل ذلك لا بأس به للصائم ولا يضر الصوم ، تحقيقا لقوله تعالى : ( يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ) ، وقوله : ( ما جعل عليكم في الدين من حرج ) .

12ــ بالنسبة لتذوق النساء للطعام عند الطبخ أيش حكمه هل يفطر ؟

الذوق يكون باللسان ، والفم له حكم الظاهر ، فوضع الماء أو الطعام فيه لا يفطر إلا إذا بلعه ، ولذلك تجوز المضمضة في الوضوء مع أن الماء قد يكون ملحا ،فلا بأس بذوق الطعام للحاجة على أن يلفظه بعد ذوقه .

[الوشق]

تساؤلات خفيفة


1- يصعد معي زميل هندي في سيارتي, و يسألني أ أصلي 8 أو 20 ركعة في التراويح, فقلت له إن كليهما جائز و ليس هناك حرج حسبما عرفت من أصدقاء في منطقتي لهم دراية بالدين, فكان جوابه أن 8 ركعات خطأ و إشتد في كلامه علي, و لم أشأ الجدال, بالذات عندما أجهل الرد في علم شرعي و لا أملك المعرفة الكافية و الدليل؟

2- يلاحظ عند قنوت بعض المشائخ عمل فترة صمت آخر الدعاء, ربما لكي يتيح للمصلي أن يدعي لنفسه, ما حكمها؟

3- في موضوع تابع للشرع خارج عن شئون رمضان, أتناول أنا و زملاء في العمل نقاش حرمة المرأة, و نتتفق على أنه لا يجوز للمرأة الكشف عن شعرها و لا أي موضع عدا القدمين و الكفين, لكنني أختلف معهم حول وجوب وضع الخمار على الوجه, فهم يطلقون على الأمر عادة و تقليد, فما الرد الملزم الشافي المدعم بالدليل لدحض هذا؟



و لكم جزيل الشكر,,,

[ميراثي ابتسامتي]

بارك الله فيكم موضوع متميز وطرح افضل


لدي سؤال يشغلني بخصوص صلاة العيد

كما هو معروف ان العيد سنة اكيدة وقد امر الرسول صلى الله عليها وسلم حتى الحائض

لكن شيخي الفاضل ماذا لو فقدت صلاة العيد روحانيتها ،، أيجب على المرأة الذهاب ؟ فلا فائدة من الحضور!!

لا مكبرات صوت واضحة وكافية ، ولا ترتيب وتنسيق ، والجو اشبه بساحة معركة وليس مصلى !

ما نصحكم بارك الله فيكم

[ميراثي ابتسامتي]

سؤال آخر

ماهو نصحكم لمن اراد تعلم العلم الشرعي ذاتيا ، اقصد بالقراءة وسؤال الشيوخ وليس التزاما بمجلس او دراسات متخصصة ؟ ماهي الخطوات الاولى التي ترونها مناسبة ؟

[الكلمة الطيبة]

والله تعالى أسأل أن يوفقني للقول السديد ، والجواب المفيد ، ويعصمني من الزلل والقول عليه بلا علم ، إنه جواد كريم .

اللهم آمين .


قيام الليل أعم من التراويح ، فقيام الليل يشمل التراويح والوتر والتهجد ــ وهي الصلاة ليلا بعد نوم ــ بل ويشمل أيضا إحياء الليل بقراءة القرآن وسائر الذكر والتفكر ونحو ذلك من الطاعات ، وتفصيل ذلك والتدليل عليه يطول .


جزاك الله عنا كل خير ( شيخنا الفاضل ) ,, ونفعنا الله بك وبعلمك .

بس لو سمحت :

هل يشترط في قيام الليل أن تكون بعد نوم ؟!

وهل إن كان هناك سؤالاً يتحرز العضو من طرحه على العام
- لسبب ما - أن يطرحه على الخاص ؟!

بارك الله فيك ,, وسدد خطاك لما فيه مصلحة البلاد والعباد ,, وجزاك ربي الفردوس الأعلى .

وشكراً جزيلاً لإدارتنا الموقرة على هذه البادرة الطيبة وشكراً لشيخنا الفاضل على تكرمه وتفضله بذلك .

ولعل لي عودة - إن شاء الله - إن يسر الله لنا ذلك .



بارك الله فيكم ,, وفي مساعيكم الخيّرة ,, وجزاكم ربي خير الجنان .

[مكتب الشيخ علي باوزير]

13 ــ يصعد معي زميل هندي في سيارتي, و يسألني أ أصلي 8 أو 20 ركعة في التراويح, فقلت له إن كليهما جائز و ليس هناك حرج حسبما عرفت من أصدقاء في منطقتي لهم دراية بالدين, فكان جوابه أن 8 ركعات خطأ و إشتد في كلامه علي, و لم أشأ الجدال, بالذات عندما أجهل الرد في علم شرعي و لا أملك المعرفة الكافية و الدليل؟

الأمر كما ذكرتَ لزميلك ، وهو أن الأمر في ذلك واسع ، وقد سبق أن قررنا ذلك ببيان أدلته ومذاهب العلماء في الجواب عن السؤال رقم 2 .

14 ــ يلاحظ عند قنوت بعض المشائخ عمل فترة صمت آخر الدعاء, ربما لكي يتيح للمصلي أن يدعي لنفسه, ما حكمها؟

هذه السكتة التي تكون عند قول الإمام ( إنك تقضي ... إلى قوله : تباركت ربنا وتعاليت ) لا أعلم لها أصلا في السنة ، ولعل السبب في إحداثها هو ظنهم أنها ثناء على الله لا دعاء ، فلا يتناسب معها التأمين ، ولهذا يؤمن قبلها وبعدها دونها ، وهذا التفريق ليس عليه دليل فيما أعلم ، والمشروع للإمام الجهر بجميع فقرات القنوت ، والمشروع للمأمومين التأمين على قنوته كله ، ومن ادعى التفريق فهو المطالب بالدليل .

15 ــ في موضوع تابع للشرع خارج عن شئون رمضان, أتناول أنا و زملاء في العمل نقاش حرمة المرأة, و نتتفق على أنه لا يجوز للمرأة الكشف عن شعرها و لا أي موضع عدا القدمين و الكفين, لكنني أختلف معهم حول وجوب وضع الخمار على الوجه, فهم يطلقون على الأمر عادة و تقليد, فما الرد الملزم الشافي المدعم بالدليل لدحض هذا؟

هذه المسألة مهمة والجواب عنها يحتاج إلى بسط ، والوقت ضيق ، ولكن ما لا يدرك كله لا يترك كله . فأقول : النصوص التي تدل على وجوب حجاب المرأة كثيرة منها :

قوله تعالى : ( وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن ) والآية وإن نزلت أصالة في أزواج النبي صلى الله عليه وسلم إلا أن حكمها يشمل عموم النساء المؤمنات لعموم العلة ، وهي قوله : ( ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن ) .

وقوله تعالى : ( يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ) بأن يغطين به وجوههن ( ذلك أدنى أن يعرفن ) أنهن حرائر ( فلا يؤذين ) بخلاف الإماء فإنهن يكشفن عن وجوههن فكان المنافقون والفساق يتعرضون لهن .

وقوله تعالى : ( وليضربن بخمرهن على جيوبهن ) والخمر جمع خمار وهو غطاء الرأس والجيوب جمع جيب وهو فتحة العنق .

وقوله تعالى : ( والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة وأن يستعففن خير لهن ) . فدلت هذه الآية بمنطوقها على أنه لا إثم ولا حرج على القواعد من النساء وهن العجائز اللائي لا يرغب في نكاحهن أن يكشفن عن وجوههن وأيديهن من غير إبداء زينة ، ودلت بمفهومها على وجب ستر ذلك من غير القواعد العجائز .

وعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم : ( المرأة عورة ، فإذا خرجت استشرفها الشيطان ) .

وقول عائشة رضي الله عنها : ( كان الركبان يمرون بنا ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم محرمات فإذا جاوزوا بنا سدلت إحدانا جلبابها من رأسها على وجهها فإذا جاوزونا كشفناه ) .

والمعنى أيضا يدل على ذلك وهو أن الوجه مجمع الجمال ومحل الفتنة فيبعد أن يؤمر بستر القدم أو الساق مثلا ويباح كشف الوجه . والله تعالى أعلم .

[المهندس]

شكرا لمنتديات الوسطى الثقافية لتواصلها مع فضيلة الشيخ للرد على تساؤلت الاعضاء ....كما نشكر فضيلة الشيخ لسعة صدره بالرد على اسئلة الاعضاء...ز
لدي سؤال و اتمنى من فضيلة الشيخ التكرم بافادتني بالاجابة:
لدي مبلغ من المال وقد دار عليه الحول واريد اخراج زكاة المال,فهل يجوز اعطاء اقاربي منها علما بأنهم محتاجون ايضا ...والكل يعلم بحال البلد والوضع الان...وشكرا

[خالد صلاح]

جزى الله شيخنا ابا الحسن على تفرغه لاجابة تساؤلات الاعضاء

وعندي سؤال للشيخ وهو:

من المعلوم أن كفارة اليمين إطعام عشرة مساكين، فهل يجوز إعطاء الكفارة لشخص واحد ليأكلها على عشرة وجبات، كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم مع الذي وقع على اهله في نهار رمضان ثم قال: «أطعمه أهلك»، مع عدم التنبيه الى عدد اهله، او نقتصر على صريح الايه " فإطعام عشرة مساكين "
وجزاك الله خير

[الخطير9200]

بسم الله الرحمن الرحيم
جزاكم الله خيرا على هذة البادرة الطيبة منكم باستضافة الشيخ:علي سالم بن يعقوب باوزير
ليزيل الاشكال في كثير من امور الصوم ونشكر ايضا الشيخ بقبولة الدعوة

الخطير9200

[مكتب الشيخ علي باوزير]

16 ــ لدي سؤال يشغلني بخصوص صلاة العيد كما هو معروف ان العيد سنة أكيدة وقد أمر بها الرسول صلى الله عليه وسلم حتى الحائض
لكن شيخي الفاضل ماذا لو فقدت صلاة العيد روحانيتها ، أيجب على المرأة الذهاب ؟ فلا فائدة من الحضور!! لا مكبرات صوت واضحة وكافية ، ولا ترتيب وتنسيق ، والجو اشبه بساحة معركة وليس مصلى ! ما نصحكم بارك الله فيكم .

الجواب : نعم صلاة العيد مشروعة بالاتفاق وقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم بالخروج إليها حتى إنه أمر الحُيّض والعواتق وذوات الخدور بالخروج ليشهدن الخير ودعوة المسلمين ، فقال : ( لتخرج العواتق و ذوات الخدور و الحيض ويشهدن الخير ودعوة المؤمنين و يعتزل الحيض المصلى ) وهذا بحد ذاته فائدة وأيّ فائدة ، وقد أمر الله تعالى بالصلاة في الحرب والقتال ، مع شدة الخوف وسفك الدماء والكر والفر ، وما ذلك إلا لأن فيها خيرا عظيما ، فقولنا : ( فلا فائدة من الحضور ) فيه نظر .
وإن كان ينبغي على الجهات المسؤولة أن يهيئوا للناس المكان المناسب والجو المناسب ، ويعتنوا بكل ما من شأنه أن يحقق مصلحة للناس ويدفع عنهم الحرج والمشقة ، وبالإمكان رفع رسالة إليهم تنبههم إلى ذلك ، حتى يستدركوا النقص في المستقبل بإذن الله ، أسأل الله تعالى أن يوفقنا وإياهم لما فيه خير العباد والبلاد .


17 ــ ماهو نصحكم لمن أراد تعلم العلم الشرعي ذاتيا ، أقصد بالقراءة وسؤال الشيوخ وليس التزاما بمجلس أو دراسات متخصصة ؟ ماهي الخطوات الاولى التي ترونها مناسبة ؟

الجواب : من فضل الله تعالى أنه يسر في هذا الزمن سبل طلب العلم النافع إلى حد كبير جدا ، ولا شك أن حضور دروس المشايخ ، وملازمة حلق الذكر أكبر نفعا وأعظم بركة ، ولكن ما لا يدرك كله لا يترك كله ، فبإمكان الشخص أن يتابع دروس المشايخ من خلال دروسهم المباشرة عبر الإذاعة أو بعض القنوات المفيدة ، أو يتابع دروسهم المسجلة عبر الأشرطة أو الأقراص فيأخذ له شرحا على كتاب في العقيدة مثلا أو الحديث أو الفقه أو النحو ونحوها من العلوم الشرعية ، ويقيد في كتابه أو كراسته ما يحتاج إلى تقييد من مسائل العلم وإيضاح المشكلات ، أو يقرأ ما تيسر من كتب العلم قراءة درس وفهم مع مراجعة شيء من شروحها ، فإذا انتهى من كتاب شرع في غيره ، وإذا فرغ من علم دخل في غيره ، يبدأ بالمختصرات ثم المتوسطات ثم الموسعات ، وإذا أشكل عليه شيء راجع فيه أهل العلم ، وينبغي أن يكون على تواصل معهم بقدر المستطاع حتى في غير الاستشكال ، وأن يعرض عليهم ما فهمه من العلم والمسائل حتى يتأكد من صحة فهمه لها ، وذلك لأنه ربما يتكل على فهمه فيفهم خطأ ، كما ذكر بعض المشايخ عن نفسه أنه في بداية طلبه للعلم مرت عليه عبارة في كتاب فقهي فقرأها هكذا : ولا يجوز بَيْعُ بَرَمْبَلُولٍ بِِبَرَمْبَلُولٍ . فظل يبحث عن معنى البَرَمْبَلُول وراجع في ذلك الشروح والحواشي والتقريرات فلم يظفر ببغيته ، قال : حتى كدت أن أتهم هؤلاء المؤلفين على هذا التقصير في بيان هذه اللفظة الغريبة ... ثم راجع نفسه وقال : لِمَ لا أسأل شيخي عن ذلك ، فلما سأله قال له الشيخ : يا بُني العبارة : ولا يجوز بيع بُرٍّ مَبْلول بِبُرٍّ مبلول ، فحينها عرف قدر نفسه وأهمية الرجوع إلى أهل العلم ، وعرض ما فهمه عليهم قبل الاستدراك والاتهام .

18 ــ هل يشترط في قيام الليل أن تكون بعد نوم ؟!

الجواب : ليس ذلك بشرط فقيام الليل يحصل بكل صلاة بين سنة العشاء البعدية وطلوع الفجر سواء نام قبلها أو لم ينم ، وإنما التهجد هي الصّلاة التي تكون بالليل بعد نوم كما سبق إيضاحه في الجواب عن السؤال رقم 1 .

19 ــ وهل إن كان هناك سؤال يتحرز العضو من طرحه على العام - لسبب ما - أن يطرحه على الخاص ؟!

الجواب : لا بأس بذلك ، لكني لا أحسن التعامل مع البريد ، فلعلي أبحث عمن يدلني على طريقة الدخول والكتابة فيه .

20 ــ لدي سؤال و اتمنى من فضيلة الشيخ التكرم بافادتني بالإجابة: لدي مبلغ من المال وقد دار عليه الحول واريد اخراج زكاة المال,فهل يجوز اعطاء اقاربي منها علما بأنهم محتاجون ايضا ...والكل يعلم بحال البلد والوضع الان...وشكرا .

الجواب : الأقارب قسمان : قسم يجب عليك نفقتهم كالأولاد والوالدين وكذا الزوجة فهؤلاء يجب عليك أن تنفق عليهم وتغنيهم من غير الزكاة على حسب قدرتك ، ولا يجوز أن تعطيهم من زكاتك ، وقسم لا تجب عليك النفقة عليهم وهم من عدا هؤلاء كالإخوة والأخوات والأعمام والعمات والأخوال والخالات وأبنائهم فهؤلاء يجوز أن تعطيهم من زكاة مالك إذا كانوا محتاجين بأن كانوا فقراء أو مساكين أو عليهم ديون مثلا ، بل إعطاؤهم أفضل من إعطاء البعيد ، لقول النبي صلى الله عليه وسلم : ( الصدقة على المسكين صدقة ، وعلى ذوي الرحم ثنتان صدقة وصلة ) ، ويجوز للزوجة أن تعطي زوجها من زكاتها لأنها لا يجب عليها أن تنفق عليه .


21 ــ من المعلوم أن كفارة اليمين إطعام عشرة مساكين، فهل يجوز إعطاء الكفارة لشخص واحد ليأكلها على عشرة وجبات، كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم مع الذي وقع على اهله في نهار رمضان ثم قال: «أطعمه أهلك»، مع عدم التنبيه الى عدد اهله، او نقتصر على صريح الايه " فإطعام عشرة مساكين "

الجواب : كفارة اليمين لها خصال أربع الثلاث الأول منها مخير فيها ، وهي إطعام عشرة مساكين أو كسوتهم أو تحرير رقبة ، والرابع مرتب بحيث لا يصار إليه إلا عند العجز عن الخصال التي قبله وهو الصيام .

وقد نص الله تعالى في الآية على العشرة ، فالعدد مقصود شرعا ، فهذا هو الواجب ، إلا إذا عجز بأن لم يجد العدد كاملا بأن وجد بعضهم أو لم يجد إلا واحدا فيجزئ حينئذ أقل من عشرة إذ ( لا يكلف الله نفسا إلا وسعها ) .

أما قوله صلى الله عليه وسلم للمجامع في نهار رمضان : ( أطعمه أهلك ) فليس نصا على أنها عن الكفارة ، لاحتمال أن الكفارة سقطت عنه للعجز عنها أول الأمر ، كما هو اختيار جمع من المحققين على أن من عجز عن الكفارة سقطت عنه ، وهو اختيار مشايخنا كابن باز والعثيمين وغيرهما رحم الله الجميع . والله تعالى أعلم .

[مول شوعه]

جزئ الله خيرا الشيخ باوزير على الإجابات.
و معي سؤال:
نلاحظ بعض الشباب الملتزم لا يرفع يديه عند التكبير في صلاة الجنازة هل في ذلك شيء؟
و شكرا

[الصقر]

شكرا للشيخ علي سالم باوزير هدا المجوهد ويزالله خيرا عندي سوال بنسبه زكاة الدهب حق النساء هل عليه زكه التي تلبسه حتى لو دار عليه الحول

[مكتب الشيخ علي باوزير]

22 ـ نلاحظ بعض الشباب الملتزم لا يرفع يديه عند التكبير في صلاة الجنازة هل في ذلك شيء؟

الجواب : هذه المسألة وهي رفع اليدين في تكبيرات الزوائد من صلاة الجنازة ، محل خلاف بين أهل العلم ، فذهب بعضهم إلى القول بعدم الاستحباب زاعما بأنه لم يثبت نص صريح عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك ، وذهب آخرون إلى استحباب ذلك ؛ لأنه قد ورد ذلك في حديث مرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، وعلى فرض أنه لم يصح مرفوعا فقد ثبت ذلك عن بعض الصحابة كعبد الله بن عمر وعبد الله بن عباس رضي الله عنهم ، ويغلب على الظن أن مثلهما لا يفعل ذلك إلا عن سنة فيه ، لا سيما عبد الله بن عمر الذي اشتهر بحرصه على اتباع هدي النبي صلى الله عليه وسلم حتى في الأمور غير التعبدية ، وهذا القول هو الظاهر ، والله تعالى أعلم .

والحديث الوارد في ذلك هو عن عبد الله بن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم : ( كان إذا صلى على الجنازة رفع يديه في كل تكبيرة ) ، قال الشيخ ابن باز في تعليقه على فتح الباري : رواه الدارقطني مرفوعا بإسناد جيد وصوب وقفه ، لأنه لم يرفعه سوى عمر بن شبة ، والأظهر عدم الالتفات إلى هذه العلة لأن عمر المذكور ثقة فيقبل رفعه ... إلخ . اهـ .

وذكر البخاري في صحيحه أن عبد الله بن عمر كان يرفع يديه ــ أي في كل تكبيرة على الجنازة ــ . وقال الحافظ ابن حجر رحمه الله في التلخيص الحبير 2 / 147 : وقد صح عن ابن عباس أنه كان يرفع يديه في تكبيرات الجنازة . رواه سعيد بن منصور . والله أعلم .

23 ــ عندي سوال بالنسبة لزكاة الذهب حق النساء الذي تلبسه هل عليه زكاة إذا دار عليه الحول ؟
الجواب : ورد سؤال مثل ذلك في اللقاء المفتوح السابق وهذا نصه مع جوابه :
ماهو القول الصحيح في زكاة الذهب ( الملبوس وغير الملبوس)؟

مذهب جمهور العلماء لا زكاة في الذهب المباح الملبوس ، وذهب بعض الأئمة إلى القول بوجوب الزكاة فيه ، وهو الأظهر من القولين لعموم الأدلة وخصوصها ، أما عمومها فكقوله تعالى : ( والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم ) ، وقوله صلى الله عليه وسلم : ( ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يؤدي منها حقها إلا إذا كان يوم القيامة صفحت له صفائح من نار فأحمي عليها في نار جهنم فيكوى بها جنبه وجبينه وظهره كلما بردت أعيدت له في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة حتى يقضى بين العباد فيرى سبيله إما إلى الجنة وإما إلى النار ) ، وحديث : ( ما بلغ أن تؤدى زكاته فزكي فليس بكنز ) . وقد روى مالك عن عبد الله بن دينار أنه قال : سمعت عبد الله بن عمر وهو يسأل عن الكنز ما هو ؟ فقال : هو المال الذي لا تؤدى منه الزكاة .

وأما خصوصها فكحديث أم سلمة رضي الله عنها قالت : كنت ألبس أوضاحا من ذهب فقلت : يا رسول الله أكنز هو ؟ فقال : ( ما بلغ أن يؤدى زكاته فزكي فليس بكنز ( رواه مالك وأبو داود [ حسن صحيح أبي داود ] الأوضاح : جمع وضح ، وهو نوع من الحلي ، وقيل : الخلخال .

عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال : ( أتت امرأة من أهل اليمن رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعها ابنة لها في يدها مسكتان من ذهب فقال : هل تعطين زكاة هذا ؟ قالت : لا قال : أيسرك أن يسوِّرك الله بهما بسوارين من نار ؟ ) رواه أبو داود والترمذي والنسائي [ حسن / المشكاة ] .

وعن عبد الله بن شداد بن الهاد أنه قال : ( دخلنا على عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم فقالت : دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم فرأى في يدي فتخات من وَرِق فقال : ما هذا يا عائشة ؟ فقلت : صنعتهن أتزين لك يا رسول الله قال : أتؤدين زكاتهن ؟ قلت : لا أو ما شاء الله قال : هو حسبك من النار ) رواه أبو داود [ صحيح الترغيب ] الوَرِق هي الفضة . والله تعالى أعلم .

قال الإمام المنذري رحمه الله في [ الترغيب والترهيب 1 / 313 ] : وقد اختلف العلماء في ذلك فروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه أوجب في الحلي الزكاة ، وهو مذهب عبد الله بن عباس وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عمرو وسعيد بن المسيب وعطاء وسعيد بن جبير وعبد الله بن شداد وميمون بن مهران وابن سيرين ومجاهد وجابر بن زيد والزهري وسفيان الثوري وأبي حنيفة وأصحابه واختاره ابن المنذر .

وممن أسقط الزكاة فيه عبد الله بن عمر وجابر بن عبد الله وأسماء ابنة أبي بكر وعائشة والشعبي والقاسم بن محمد ومالك وأحمد وإسحاق وأبو عبيدة .
قال ابن المنذر : وقد كان الشافعي قال بهذا إذ هو بالعراق ، ثم وقف عنه بمصر ، وقال هذا مما أستخير الله تعالى فيه .

وقال الخطابي :
الظاهر من الآيات يشهد لقول من أوجبها والأثر يؤيده ، ومن أسقطها ذهب إلى النظر ومعه طرف من الأثر ، والاحتياط أداؤها ، والله أعلم . اهـ .

[لهيب الصراحة]

نشكر الشيخ علي على إعطاء جزء من وقته لإجابة إستفسارات الاعضاء
جزاك ربي كل خير
سؤالي هو :
بالنسبة لقنوت الفجر فلو ضممت يديَّ حينما يقنت الإمام فهل في ذلك مخالفه في متابعته ، أم أنَّ الأولى بي الذهاب إلى مسجدٍ لا يقنت ؟
وعلى فرض أنني قنتت مع الإمام فهل في ذلك خَرْمٌ لصلاتي ؟
وجزاكم ربي كل خير

[جماعة أبوللو]

جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم

.........................

[خالد صلاح]

جزاك الله خيرا شيخنا الفاضل، عندي سؤال اخر
عن موضع الكرسي في الصف لمن عجز عن القيام، هل يكون في وسط الصف بحيث لو وقف العاجز يكون متقدما على المصلين، أو يكون خلف الصف بحيث لو وقف العاجز يكون مستويا مع المصلين.
وهل هناك فرق بين القاعد في الصلاة كلها وبين من يقعد على الكرسي فقط عند السجود

[بامطرف المغترب]

جزاك الله خيرا ياشيخنا الفاضل/ الشيخ علي باوزير.
على الأجابة على أسألة أعضاء المنتدى

والشكر موصول للادارة وجميع المشاركين

[المعرفي]

بارك الله فيكم شيخنا الفاضل

بخصوص تمر الإفطار في المسجد لدي بعض الأسئلة التي تتعلق به :

1- هل يجوز أن يكون تمر الإفطار من زكاة المال ؟
2- وإذا جاز من الزكاة، أو كان صدقة؛ فهل يجوز لآل باوزير الأكل منه ؟
3- في بعض القرى يوجد فقراء، إلا أن قريتهم بحاجة إلى برادة ماء ليستقوا منها ماء باردا؛ فهل يجوز شراء احتياجات القرية من مال الزكاة بدلا من توزيع الزكاة على المحتاجين ؟
وبالنسبة لتكاليف الشحن ومصاريف التركيب هل يجوز إخراجها من مال الزكاة ؟

[مكتب الشيخ علي باوزير]

24 ــ بالنسبة لقنوت الفجر فلو ضممت يديَّ حينما يقنت الإمام فهل في ذلك مخالفه في متابعته ، أم أنَّ الأولى بي الذهاب إلى مسجدٍ لا يقنت ؟ وعلى فرض أنني قنتت مع الإمام فهل في ذلك خَرْمٌ لصلاتي ؟

دوام القنوت في الصبح من المسائل التي اجتهد فيها الأئمة واختلفوا فذهب الإمام أبو حنيفة وأحمد إلى عدم المشروعية وهو الأقرب ، وذهب الإمام مالك والشافعي إلى الاستحباب ، وقد قرر العلماء مشروعية متابعة الإمام في كل ما تفحش فيه المخالفة لقول النبي صلى الله عليه وسلم يقول : ( إنما جعل الإمام ليؤتم به ) ، أما الأمور اليسيرة فلا تلزم فيها المتابعة ، واختلف علماؤنا في قنوت الصبح هل هو مما تفحش فيه المخالفة أو لا ؟ والذي يظهر أنه مما تفحش المخالفة فيه ولهذا يستوحش ذلك كثير من المأمومين وربما ينفرون منه ، فتنبغي المتابعة فيه وإن كان المأموم لا يرى مشروعية ذلك ، لأنها من مسائل الاجتهاد ؛ نظير الائتمام بالشافعي الذي لا يرى نقض الوضوء من أكل لحم الإبل ، فإن الاقتداء به جائز وتلزم متابعته مع أنه في نظر المأموم ينقض الوضوء ، وصلاته في نظر المأموم باطلة إذا لم يتوضأ منه ، لكن العبرة برأي الإمام وصلاته صحيحة بحسب ظنه ، وإذا لزمت المتابعة في هذه المسألة ففي ما دونها كالقنوت أولى ، لأن صلاة من يقنت صحيحة في نظر المأموم .
ومتابعة الإمام في قنوت الصبح هو ما قرره شيخ الإسلام ابن تيمية وشيخنا العثيمين رحمهما الله .

25 ــ جزاك الله خيرا شيخنا الفاضل، عندي سؤال آخر
عن موضع الكرسي في الصف لمن عجز عن القيام، هل يكون في وسط الصف بحيث لو وقف العاجز يكون متقدما على المصلين، أو يكون خلف الصف بحيث لو وقف العاجز يكون مستويا مع المصلين.
وهل هناك فرق بين القاعد في الصلاة كلها وبين من يقعد على الكرسي فقط عند السجود .

المعتبر في تسوية الصفوف هو المناكب والأعناق ، لا فرق في ذلك بين أن يكون قائما أو قاعدا ، لأمر النبي صلى الله عليه وسلم بتسوية الصفوف والمحاذاة بالمناكب والأعناق في أحاديث عدة ، كحديث : ( حاذوا بين المناكب ) ، وحديث : ( حاذوا بالأعناق ) ، والمعنى : اجعلوا بعضكم محاذيا وموازيا لبعض بالمناكب والأعناق حتى يكون منكب كل واحد وعنقه موازيا لمنكب وعنق جاره ، لا خارجا عنه ولا داخلا ، وبذلك تتحقق تسوية الصفوف ، أما من يكون قائما غالب صلاته ويقعد على الكرسي عند السجود فيعتبر حال الغالب وهو أن يحاذي منكبه بمنكب جاره حال القيام ، ولو استطاع أن يسحب الكرسي إلى الأمام قليلا عند الجلوس للسجود ليكون محاذيا بمنكبه لجاره أيضا فهو أفضل ، وإن تعذر فلا حرج عليه لو جلس متأخرا قليلا عنه ، والله أعلم .

[مكتب الشيخ علي باوزير]

26 ــ بخصوص تمر الإفطار في المسجد لدي بعض الأسئلة التي تتعلق به :

هل يجوز أن يكون تمر الإفطار من زكاة المال ؟

إذا كان المال المزكى تمرا فتخرج زكاته تمرا ، وتعطى للمستحقين لها وهم الأصناف الثمانية المنصوص عليهم في آية الصدقات ، ولا يجوز صرفها في غيرهم ، وإن إن لم يكن المال المزكى تمرا بأن كان ذهبا أو فضة أو بهيمة أنعام ونحو ذلك فلا يجوز إخراج الزكاة عنه تمرا ، لأن الأصل أن الزكاة تخرج من عين المال المزكى ، فزكاة الذهب تخرج ذهبا ، والفضة فضة ، وبهيمة الأنعام تخرج منها على حسب ما ورد به الشرع ، إلا إذا تعذر إخراجه منها كحلي المرأة مثلا تخرج زكاته مالا لئلا يفسد عليها ، وعليه فإذا كان هذا التمر زكاة عن غير تمر فلا يجزئ ، وإن كان عن تمر وأعطي لغير مستحقيه فلا يجوز ، والله أعلم .

27 ــ وإذا جاز من الزكاة ، أو كان صدقة ؛ فهل يجوز للمنتسبين لآل البيت الأكل منه ؟

أخبر النبي صلى الله عليه وسلم بأن الصدقة لا تحل له ولا لآله في عدة أحاديث ، منها قوله للحسن : ( أما علمت أنا لا نأكل الصدقة ) متفق عليه ، وفي رواية لمسلم : ( إنا لا تحل لنا الصدقة ) ، وقوله : ( إنا آل محمد لا تحل لنا الصدقة ) رواه أبو داود والنسائي .

وآله هم : بنو هاشم وبنو المطلب ، . والمراد ببني هاشم : آل علي وآل عقيل وآل جعفر وآل العباس وآل الحارث ، وهل تحرم على آله صدقة الفرض فقط أو الفرض والتطوع ، وهل تحرم عليهم الصدقة مطلقا ، أو ما لم يمنعوا من خمس الخمس ــ سهم ذوي القربى ــ ، أو لا تجوز لهم من غيرهم وتحل من الهاشمي للهاشمي ، مسائل فيها بحث وخلاف طويل .

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في الفتاوى الكبرى : وبنو هاشم إذا منعوا من خمس الخمس جاز لهم الأخذ من الزكاة ، وهو قول القاضي يعقوب وغيره من أصحابنا ، وقاله أبو يوسف والأصطخري من الشافعية ؛ لأنه محل حاجة وضرورة ، ويجوز لبني هاشم الأخذ من زكاة الهاشميين وهو محكي عن طائفة من أهل البيت . اهـ . ورد هذا التخصيص جماعة من المحققين كالصنعاني في السبل ، والشوكاني في النيل ، وصديق خان في الروضة ، وقد سمعت شيخنا العثيمين رحمه الله يذكر ما اختاره شيخ الإسلام من جوازها لهم إذا منعوا من خمس الخمس ، والله تعالى أعلم .

28 ــ في بعض القرى يوجد فقراء، إلا أن قريتهم بحاجة إلى برادة ماء ليستقوا منها ماء باردا؛ فهل يجوز شراء احتياجات القرية من مال الزكاة بدلا من توزيع الزكاة على المحتاجين ؟

الله جل وعلا ذكر أصناف المستحقين للزكاة في آية ( إنما الصدقات ... ) وهم ثمانية أصناف ، وقسمهم إلى قسمين قسم ذكرهم بلام التمليك وهم أربعة : ( للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم ) ، وقسم ذكرهم بفي وهم أربعة : ( وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل ) ، فالقسم الأول يشترط تمليكهم الصدقات بخلاف الثاني ، وعليه فلا يجوز أن يشترى بمال الزكاة شيئا آخر ويعطى الفقراء ، بل يعطى المال للفقراء ليشتروا به ما يريدون ، وذلك أنه ربما يشترى له شيء وهو يريد صرفه في غيره كدواء أو طعام أو ملابس مثلا ، إلا إذا وكّلوا شخصا بقبض الزكاة عنهم وشراء لهم برادة ونحوها مما يحتاجون فلا بأس ، لأن قبض الوكيل عنهم تمليك لهم ، وذلك بخلاف القسم الثاني الذين ذكروا بفي فلا يشترط فيهم التمليك ، فيجوز شراء رقاب وعتقها ، من غير تمليك للرقاب ، ويجوز قضاء الدين عن الغارم من غير أن يملك الغارم ... وهكذا . والله أعلم .


29 ــ وبالنسبة لتكاليف الشحن ومصاريف التركيب هل يجوز إخراجها من مال الزكاة ؟

لا يجوز لما تقدم ، إلا إذا وكلوا شخصا بقبض الزكاة عنهم وصرفها في ذلك .

[أبو القعقاع الغيلي]

بارك الله في شيخنا علي سالم بن يعقوب باوزير

السؤال الاول هو:- بعض الاباء والامهات يذهبون لصلاة العشاء والتراويح ويتركون اولادهم يلعبون في

بيوت الله الا من رحم الله

نصيحة توجهها لهم واذا كان جلوس الام في البيت يساعد من تقليل هذه الظاهرة هل تصلي

في بيتها افضل

السؤال الثاني هو :- اذا كلمت احد الاباء ان ولده يلعب في المسجد يذكر قصة الحسن والحسين رضى الله

عنهما وقصص اخرى ارجوا ان تبين شيء من التفصيل بارك الله فيك

[ابن الوجيدة]

جزاكم الله خير على أستضافتكم فضيلة الشيخ علي سالم بن يعقوب باوزبر حفظة الله
ونشكر من ساهم في مثل هذا الموضوع نحن محتاجين مثل هذا الأستضافات الجميلة

[مكتب الشيخ علي باوزير]

أعتذر عن تأخر دخولي الأيام الثلاثة الماضية وسببه عطل في الجهاز احتاج إلى فرمته ، وسأجيب عن سؤال أخي أبي القعقاع قريبا بإذن الله .

[مكتب الشيخ علي باوزير]

30 ــ بعض الاباء والامهات يذهبون لصلاة العشاء والتراويح ويتركون اولادهم يلعبون في بيوت الله الا من رحم الله . نصيحة توجهها لهم واذا كان جلوس الام في البيت يساعد من تقليل هذه الظاهرة هل تصلي في بيتها افضل ؟

يجوز للمرأة أن تشهد الصلاة في المسجد غير متبرجة ولا متطيبة ، لقول النبي صلى الله عليه وسلم : ( إذا شهدت إحداكن المسجد فلا تمس طيبا ) ، وقوله : ( أيما امرأة أصابت بخورا فلا تشهد معنا العشاء الآخرة ) .

وإن كان صلاتها في بيتها خير لها ، إلا إذا كانت تتحقق لها مصلحة لا تجدها في بيتها كسماع القرآن كاملا في رمضان أو سماع علم أو موعظة ، قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( لا تمنعوا نساءكم المساجد وبيوتهن خير لهن ) ، وقال صلى الله عليه وسلم : ( إذا استأذنت امرأة أحدكم إلى المسجد فلا يمنعها ) ، وقال صلى الله عليه وسلم : ( صلاة إحداكن في مخدعها أفضل من صلاتها في حجرتها ، وصلاتها في حجرتها أفضل من صلاتها في دارها ، وصلاتها في دارها أفضل من صلاتها في مسجد قومها ، وصلاتها في مسجد قومها أفضل من صلاتها معي ) . وإذا كان في بقاء المرأة في بيتها تقليل من أذى الأطفال للمصلين تأكد بقاؤها في بيتها وصلاتها فيه . والله أعلم .


31 ــ اذا كلمت احد الاباء ان ولده يلعب في المسجد يذكر قصة الحسن والحسين رضى الله عنهما وقصص اخرى ارجو ان تبين شيء من التفصيل بارك الله فيك ؟

المساجد إنما بنيت لذكر الله تعالى والصلاة ، كما قال تعالى : ( في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والآصال . رجال ) ، وقال تعالى : ( ومن أظلم ممن منع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه وسعى في خرابها ) .
وقد اتفق العلماء على مشروعية الخشوع في الصلاة حتى جعله الله أول صفات المؤمنين الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون فقال تعالى : ( قد أفلح المؤمنون . الذين هم في صلاتهم خاشعون ) ، وإنما اختلفوا هل هو مستحب أو واجب أو شرط في صحة الصلاة .

وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة مع وجود ما يشغل عنها فقال : ( لا صلاة بحضرة طعام ولا وهو يدافعه الأخبثان ) ، ومرة صلى النبي صلى الله عليه وسلم في خميصة لها أعلام فنظر إلى أعلامها نظرة ، فلما انصرف قال :
( اذهبوا بخميصتي هذه إلى أبي جهم وائتوني بأنبجانية أبي جهم ، فإنها ألهتني آنفا عن صلاتي ) ، وقال أنس رضي الله عنه : كان قرام لعائشة سترت به جانب بيتها فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم : ( أميطي عنا قرامك هذا فإنه لا يزال تصاويره تعرض لي في صلاتي ) ، ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن هيشات الأسواق في المساجد فقال : ( إياكم وهيشات الأسواق ) وهو ما يكون فيها من الجلبة واللغط وارتفاع الأصوات .

ولا شك أن لعب الأطفال وصياحهم هو في معنى الهيشات ، وزيادة على ذلك فهو يؤذي المصلين وأذية المؤمنين حرام ، ويضيع عليهم الخشوع وهو أمر مطلوب بالاتفاق ، ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( إني لأدخل الصلاة أريد إطالتها فأسمع بكاء الصبي فأخفف من شدة وجد أمه به ) أي حزنها .

أما الاستدلال بقصة الحسن رضي الله عنه ونحو ذلك فلا يصح لأنه أمر عارض ،
وما ثبت عرضا لا يصح الاستدلال به على الدوام كلعب الحبشة مثلا ، لا يمكن أن يستدل به على جواز اللعب مطلقا في المساجد ، فهناك فرق بين الأمر العارض وبين المستمر ، وفرق أيضا بين ما أذاه يسير وما أذاه كثير . والله أعلم .

[أبو القعقاع الغيلي]

جزاك الله خيرا شيخنا وبارك الله فيك وفي علمك


ربي يحفظ ويرعاك


اللهم أمين

[دموع الحزن]

سوال يا شيخنا العزيز وارجو الاجابه عليه جزاك الله خير
هل على لباس المرأه من الذهب زكاه ارجو الاجابه
وطال الله في عمرك شيخي العزيز

[مكتب الشيخ علي باوزير]

تقدم سؤال مثل ذلك برقم 23 والجواب عنه ، فراجعه بارك الله فيك .

[لهيب الصراحة]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سؤالي :
* ما حكم الإشتغال بعمل " دلاّل" في بيع أراضي أو سيارات .... للتوفيق بين البائع والمشتري؟
* وهل نلزم أحد الطرفين " البائع أو المشتري" بالدفع في حال عدم رفضه كأن نقاضيه بعد البلاغ عنه في الشرطة مثلاً ؟
وجزاكم ربِّي كل خير

[الكلمة الطيبة]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

جزاك الله خير شيخنا الفاضل ونفعنا الله بك وبعلمك .

* أقيمت صلاة العشاء للنساء في المسجد وكان من بين الصفوف فتيات صغيرات ( عددهن لا بأس به تقريباً خمس أوست إن لم أكن مخطئة ) وفي منتصف الصلاة خرجن تلك الفتيات عن الصف وكن متخذات إتجاه اليسار و استمرن النساء اللآتي بعدهن في الصف في صلاتهن مع وجود الخلل
" الفراغ " حتى انتهين والصلاة مقطوعة . فماحكم صلاة تلك النساء ؟!

وأحياناً تقوم بعض النساء بإتخاذ جهة اليسار دون أن يسددن الخلل بينهن وبين الوسط ويستمرين في صلاتهن والصلاة مقطوعة . فما حكم صلاتهن وهن يفعلن ذلك عمداً .

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

[مكتب الشيخ علي باوزير]

32 ــ ما حكم الاشتغال بعمل " دلاّل" في بيع أراضي أو سيارات .... للتوفيق بين البائع والمشتري؟

يجوز العمل في الدلالة أو السمسرة وهي التوسط بين المتبايعين للتوفيق بينهما في البيع ، ويدل لذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( نهى أن يبيع حاضر لبادٍ ) ، وفسره ابن عباس بأن يكون له سمساراً ، والسمسار هو الذي يسمى الدلال وهو الواسطة بين الناس في البيع . وقد دل هذا الحديث بمفهومه على أنه يجوز أن يكون سمسارا في بيع الحاضر للحاضر ، وهو ما جرى عليه عمل الناس إلى يومنا هذا ، ولابد في أجرة الدلال من العلم بها ولو عرفا . والله أعلم .

33 ــ وهل نلزم أحد الطرفين " البائع أو المشتري" بالدفع في حال عدم رفضه كأن نقاضيه بعد البلاغ عنه في الشرطة مثلاً ؟

الجواب : لعل العبارة في حال رفضه . أو في حال عدم قبوله .

يثبت لكل من المتبايعين الخيار في إمضاء البيع أو فسخه ما داما في مجلس العقد ، فإذا رجع في البيع أحد المتعاقدين ( البائع أو المشتري ) قبل أن يتفرقا من المجلس جاز ذلك ولا يلزمه شيء ، أما بعد التفرق عن مجلس العقد فإن البيع يلزم ؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم : ( البيعان بالخيار ما لم يتفرقا ) متفق عليه ، وليس لهما الرجوع بعد التفرق ، إلا من اشترط منهما في المجلس الخيار لمدة معينة كثلاثة أيام مثلا ، فله ما شرط لحديث : ( المسلمون على شروطهم ) . وإذا لزم البيع جاز إلزام المتراجع منهما ، ورفعه للجهات المسئولة . والله أعلم .

[المصلح الإجتماعي]

كيف يمكن إصلاح حال الغيل ؟ سؤال أخذ من تفكيري كثيراً , بسبب إختلاف شرائح الناس في الغيل , بعضهم لا يتردد بالإجابة عليك عندما تقول له يصلحها الدين والتمسك به يقول لك هم الملتزمين مختلفين يتناحرون فيما بينهم يهجر بعضهم بعضا وتقول لي الدين , فما أدري كيف الحل ؟

[مكتب الشيخ علي باوزير]

34 ــ أقيمت صلاة العشاء للنساء في المسجد وكان من بين الصفوف فتيات صغيرات ( عددهن لا بأس به تقريباً خمس أوست إن لم أكن مخطئة ) وفي منتصف الصلاة خرجن تلك الفتيات عن الصف وكن متخذات إتجاه اليسار و استمرن النساء اللآتي بعدهن في الصف في صلاتهن مع وجود الخلل " الفراغ " حتى انتهين والصلاة مقطوعة . فماحكم صلاة تلك النساء ؟!

الجواب : صلاتهن صحيحة ، وإن كان المشروع لهن هو وصل الصف وسد الفرجة ، والحركة اليسيرة لتحصيل ذلك مشروعة ، وأدلة ذلك كثيرة .

35 ــ وأحياناً تقوم بعض النساء بإتخاذ جهة اليسار دون أن يسددن الخلل بينهن وبين الوسط ويستمرين في صلاتهن والصلاة مقطوعة . فما حكم صلاتهن وهن يفعلن ذلك عمداً .

الجواب : لا يجوز لهن تعمد ذلك ، فقد جاء الترغيب في وصل الصفوف وسد الفرج ، والترهيب من مخالفة الصفوف وقطعها في عدة أحاديث منها :

قوله صلى الله عليه وسلم : ( إن الله وملائكته يصلون على الذين يَصِلون الصُّفوف ) .
وقوله : ( ومن سدَّ فرجة رفعه الله بها درجة ) .
وقوله : ( أقيموا الصفوف فإنما تصفون بصفوف الملائكة و حاذوا بين المناكب وسدوا الخلل و لينوا بأيدي إخوانكم و لا تذروا فرجات للشيطان ومن وصل صفا وصله الله ومن قطع صفا قطعه الله عز و جل ) .
وقوله : ( أقيموا الصفوف في الصلاة فإن إقامة الصف من حسن الصلاة ) .
وقوله : ( أقيموا صفوفكم فوالله لتقيمن صفوفكم أو ليخالفن الله بين قلوبكم ) .
وقوله : ( أقيموا صفوفكم لا تخللكم الشياطين كأنها أولاد الحذف قيل : يا رسول الله و ما أولاد الحذف ؟ قيل : سود جرد بأرض اليمن ) .
وقوله : ( أقيموا صفوفكم و تراصوا فإني أراكم من خلف ظهري ) .
وقوله : ( أقيموا صفوفكم و تراصوا فوالذي نفسي بيده إني لأرى الشياطين بين صفوفكم كأنها غنم عفر ) .

وإن كانت الصلاة صحيحة لكنها ناقصة . والله أعلم .

[المصلح الإجتماعي]

شيخنا الفاضل : إني منتظر الرد على سؤالي السابق , وهذا سؤال آخر وهو أين دور المصلحين ووجهاء البلاد في إنتشال الناس من ها الفساد ؟[/color]

[لهيب الصراحة]

33 ــ وهل نلزم أحد الطرفين " البائع أو المشتري" بالدفع في حال عدم رفضه كأن نقاضيه بعد البلاغ عنه في الشرطة مثلاً ؟

الجواب : لعل العبارة في حال رفضه . أو في حال عدم قبوله .

يثبت لكل من المتبايعين الخيار في إمضاء البيع أو فسخه ما داما في مجلس العقد ، فإذا رجع في البيع أحد المتعاقدين ( البائع أو المشتري ) قبل أن يتفرقا من المجلس جاز ذلك ولا يلزمه شيء ، أما بعد التفرق عن مجلس العقد فإن البيع يلزم ؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم : ( البيعان بالخيار ما لم يتفرقا ) متفق عليه ، وليس لهما الرجوع بعد التفرق ، إلا من اشترط منهما في المجلس الخيار لمدة معينة كثلاثة أيام مثلا ، فله ما شرط لحديث : ( المسلمون على شروطهم ) . وإذا لزم البيع جاز إلزام المتراجع منهما ، ورفعه للجهات المسئولة . والله أعلم .


بارك الله فيك شيخنا الفاضل
بالنسبة للشطر الثاني من سؤالي أقصد به :
عندما يرفض البائع او المشتري بعد ان تمّت البيعةمن دفع مستحقات الدلاّل ، فهل هنا يحق للدلاّل الرفع بمن رفض منهم للقضاء ؟
أرجو أن تكون فكرة سؤالي قد اتضحت وجزاك ربي كل خير.

[لهيب الصراحة]

في الآونة الأخيرة وجدت أنواع من البيوع سأضعها في صور نرجوا من فضيلة الشيخ علي حفظه الله بيان الصواب منها :
الصورة الأولى : اشترى شخص سلعة من المعرض ومن ثمَّ خرج بها ليبيعها خارج المعرض لشخصٍ آخر بثمن ربما يزيد أو يقل عما اشتراها به دون اتفاق مسبق بينهما.
الصورة الثانية : اتفق شخص مع آخر بأن يجلب له سلعه من المعرض ليبيعها له بعد أن اتفقا على نوعها كأن تكون ثلاجة مثلاً.
الصورة الثالثة : اتفق شخص مع آخر بأن يجلب له سلعه من المعرض ليبيعها له بعد أن اتفقا على نوعها وثمنها .

[مكتب الشيخ علي باوزير]

36 ــ عندما يرفض البائع أو المشتري بعد أن تمّت البيعة من دفع مستحقات الدلاّل ، فهل يحق للدلاّل الرفع بمن رفض منهم للقضاء ؟

إنما يحق للدلال أن يرفع من امتنع من دفع أجرته إذا كان ذلك معلوما لديه لفظا أو عرفا ورضي به ... وإلا فليس له ذلك ... لأنه قد فرط في حقه ، وقد قيل : اللي أوله شرط آخره نور .

[مكتب الشيخ علي باوزير]

37 ــ في الآونة الأخيرة وجدت أنواع من البيوع سأضعها في صور نرجو من فضيلة الشيخ علي حفظه الله بيان الصواب منها :

الصورة الأولى : اشترى شخص سلعة من المعرض ثمَّ خرج بها ليبيعها خارج المعرض لشخصٍ آخر بثمن ربما يزيد أو يقل عما اشتراها به دون اتفاق مسبق بينهما.

هذه الصورة جائزة . إذ شرط الجواز هو أن يتملكها ويقبضها وينقلها من مكان البيع . وقد تم ذلك في هذه البيعة ، فلا بأس بها .


38 ــ الصورة الثانية : اتفق شخص مع آخر بأن يجلب له سلعه من المعرض ليبيعها له بعد أن اتفقا على نوعها كأن تكون ثلاجة مثلاً.

إذا كان ذلك على جهة الوعد بأن يشتريها منه إذا اشتراها فجائز ، وإن باعها له قبل أن يتملكها فلا يجوز إلا إذا كان من باب بيع السلم ، وشرط السلم عند جماهير العلماء أن يقبضه الثمن كاملا في مجلس العقد . وبيع السلم هو بيع موصوف في الذمة مؤجلا بثمن حال في مجلس العقد وهو جائز بالإجماع .

39 ــ الصورة الثالثة : اتفق شخص مع آخر بأن يجلب له سلعه من المعرض ليبيعها له بعد أن اتفقا على نوعها وثمنها .

جواب هذه الصورة هو جواب الصورة التي قبلها ، فلا فرق بينهما في الحكم . والله أعلم .

[مكتب الشيخ علي باوزير]

سؤال أخي المصلح الاجتماعي لعل الله ييسر له وقتا مناسبا للإجابة عنه .