أبو إسحاق الحضرمي
03-25-2010, 01:34 PM
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، ولا عدوان إلا على الظالمين، و الصلاة و السلام على الصادق الأمين، و على آله و صحبه و التابعين ، و من سار على نهجهم واقتفى أثرهم إلى يوم الدين . أما بعد:
فإنَّ قراءة الإمام نافع المدني براوييه : قالون وورش ، من القراءات السبع المتواترة ، التي كانت مشهورة ومقروء بها في المدينة النبوية ، وقرأ بها الأئمة مثل الإمام أحمد بن حنبل ، وغيره ، ثم اندثرتْ وبقي بعضُ أهل البلاد الإسلامية يحافظون عليها إلى وقتنا هذا مثل بعض دول المغرب العربي ، وبلاد اليمن على قلة في بعض مناطقها ( علم القراءات في اليمن للمنصوري صـ200- 203 ) ) ، ودخلت قراءةُ الإمام نافع برواية قالون عنه ، إلى حضرموت في وقتٍ متأخر، واستمرت إلى عهدٍ قريب ، فأردتُ الإشارة إليه في هذه الأسطر الموجزة ، والموضوع بحاجة إلى بحث أكثر لاسيّما من المختصين بهذا العلم والتاريخ الحضرمي .
فبداية دخول هذه رواية قالون إلى حضرموت – والله أعلم – كان في عهد الدولة الكثيرية ، يقول حسين السقاف في تقديمه لكتاب جدّه : و سبب تأليف المؤلف لهذا الكتاب ، كما أشار في الديباجة ، أن أهل مدينة سيؤون درجوا على القراءة بقراءة نافع حسب رواية قالون وينسخون مصاحفهم عليها ، منذ أن وجههم إلى ذلك السلطان بدر أبو طويرق الكثيري من حوالي خمسة قرون ، فلما انتشرت المصاحف المطبوعة على قراءة عاصم برواية حفص صاروا يخلطون بين القراءتين المذكورتين ، فعندما يقرأ القارئ منهم بعض الكلمات بقراءة نافع بحكم تعوده عليها ، ويقرأ بعض الكلمات برواية حفص ، لأن المصحف الذي بيده مطبوع على رواية حفص ، فيقع في الخلط والتلفيق في القراءة ، وهو غير مستحسن عند العلماء كما هو مقرر ) ا .هـ (مقدمة الجوهر المصون صـ9 ) .
فلما انتشرت المصاحف المطبوعة برواية حفص عن عاصم بالديار الحضرمية انبرئ عددٌ من علماء حضرموت الذين لهم عناية بقراءة الإمام نافع من رواية قالون ، فكتبوا عليها مصنفات في ضبط هذه الرواية ، تقرّب أصولها وتدعوا إلى العودة إليها ، فمنهم : الشيخ هادي بن حسن السقاف ( ت : 1329 هـ ) ، ألَّف كتاباً أسماه ( الجوهر المصون في رواية قالون ) وهو مطبوع ، يقول فيه : وبعد، فإني لما رأيتُ الطلبة بكتاب الله متعلقين ، ولأحكام التجويد مغيِّرين ، و للقراءات مخلِّطين ، وإلى قراءة نافع مفتقرين ، جمعتُ نبذة في معرفة أحكام التجويد ، في بعض ما يجب على كل الأحرار والعبيد ، لأن الاشتغال بعلم التجويد من أهم المفروضات ، وأحرى ما صُرِفَتْ فيه نفائس الأوقات ..... ) ثم يقول : جردتها على رواية قالون عن نافع ، وقد أذكر أوجُهاً وضوابط لوَرش لأنه أحد رواة نافع ، وحثَّني على ذلك ادّعاء بعض الناس أنهم يقرؤون على قراءة نافع ومع ذلك قد يخطئون في القراءة، جعلتُها تذكرة لي ولغيري من المقصرين ) ( الجوهر المصون في رواية قالون:صـ21-22 ) ا.هـ .
و أيضاً فقد نظم بعض علماء حضرموت بعض الأحكام التي تتعلق بهذه القراءة بمنظومات مفيدة تسهيلاً للناس في فهم هذه القراءة ، منهم : الشيخ محمد بن محمد باكثير ( ت : 1355 هـ ) وهي ( منظومة ياءات الزوائد على قراءة نافع ) ) .
وأيضاً ممن صنّف في ضبط هذه الرواية: الشيخ عبد الرحمن بن عبد الله باعباد باشميلة ( ت : 1380 هـ ) الذي أسمى كتابه ( تشنيف السامع بقراءة نافع ) .
فهذه بعض المؤلفات الحضرمية في ضبط هذه القراءة في زمن متقارب ، ولو تقدَّمنا قليلاً نجد الشيخ محمد بن عمر بن مبارك بحرق ( ت : 930 هـ ) له مولَّف بعنوان { مختصر : الهداية في علم الرواية } وهو مختصر لكتاب ( الهداية إلى تحقيق الرواية ) لعثمان الناشري ( ت : 848 هـ ) وهو مخطوط يقول في مقدمته : الحمد لله حمداً يوافي نعمه ويكافي مزيده . وبعد: فإني تصفحتُ قراءة أهل الزمان فوجدتهم بحمد الله غير خارجين عن أسلوب تحقيق القراءة غالباً ، غير أنهم قد يخرجون في مواضع كخلط رواية برواية وهذا معيبٌ عند القراء ، وكالغنة و الترقيق و التفخيم و المد والإدغام والإظهار ، وهذا النوع يسمّيه القراء اللحن الخفي ... ) ا.هـ . وهذا الكتاب اشتمل على روايتي قالون والدوري عن أبي عمرو البصري ، هذا مما يدلنا على أنَّ هاتين الروايتين كان لهما وجود باليمن و بحضرموت منذ ذاك الزمن ، وهذا الذي جعل الشيخ بحرق يختصر هذا الكتاب – والله أعلم -.
وأما في وقتنا الحاضر الآن فلا أعلم أحداً من الناس في حضرموت يقرؤون برواية قالون إلا عند المختصين من أهل هذا الفن ، وأما إلى عهدٍ قريب فنعم ، وقد سبق الكلام عليه – والله أعلم – ومن عنده فضل علمٍ فليرشدنا .
وصلى اللهم على سيّدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين ، والحمد لله رب العالمين .
كتبه : أبو إسحاق الحضرمي
يوم الجمعة 2 صفر 1429 هـ
الحمد لله رب العالمين، ولا عدوان إلا على الظالمين، و الصلاة و السلام على الصادق الأمين، و على آله و صحبه و التابعين ، و من سار على نهجهم واقتفى أثرهم إلى يوم الدين . أما بعد:
فإنَّ قراءة الإمام نافع المدني براوييه : قالون وورش ، من القراءات السبع المتواترة ، التي كانت مشهورة ومقروء بها في المدينة النبوية ، وقرأ بها الأئمة مثل الإمام أحمد بن حنبل ، وغيره ، ثم اندثرتْ وبقي بعضُ أهل البلاد الإسلامية يحافظون عليها إلى وقتنا هذا مثل بعض دول المغرب العربي ، وبلاد اليمن على قلة في بعض مناطقها ( علم القراءات في اليمن للمنصوري صـ200- 203 ) ) ، ودخلت قراءةُ الإمام نافع برواية قالون عنه ، إلى حضرموت في وقتٍ متأخر، واستمرت إلى عهدٍ قريب ، فأردتُ الإشارة إليه في هذه الأسطر الموجزة ، والموضوع بحاجة إلى بحث أكثر لاسيّما من المختصين بهذا العلم والتاريخ الحضرمي .
فبداية دخول هذه رواية قالون إلى حضرموت – والله أعلم – كان في عهد الدولة الكثيرية ، يقول حسين السقاف في تقديمه لكتاب جدّه : و سبب تأليف المؤلف لهذا الكتاب ، كما أشار في الديباجة ، أن أهل مدينة سيؤون درجوا على القراءة بقراءة نافع حسب رواية قالون وينسخون مصاحفهم عليها ، منذ أن وجههم إلى ذلك السلطان بدر أبو طويرق الكثيري من حوالي خمسة قرون ، فلما انتشرت المصاحف المطبوعة على قراءة عاصم برواية حفص صاروا يخلطون بين القراءتين المذكورتين ، فعندما يقرأ القارئ منهم بعض الكلمات بقراءة نافع بحكم تعوده عليها ، ويقرأ بعض الكلمات برواية حفص ، لأن المصحف الذي بيده مطبوع على رواية حفص ، فيقع في الخلط والتلفيق في القراءة ، وهو غير مستحسن عند العلماء كما هو مقرر ) ا .هـ (مقدمة الجوهر المصون صـ9 ) .
فلما انتشرت المصاحف المطبوعة برواية حفص عن عاصم بالديار الحضرمية انبرئ عددٌ من علماء حضرموت الذين لهم عناية بقراءة الإمام نافع من رواية قالون ، فكتبوا عليها مصنفات في ضبط هذه الرواية ، تقرّب أصولها وتدعوا إلى العودة إليها ، فمنهم : الشيخ هادي بن حسن السقاف ( ت : 1329 هـ ) ، ألَّف كتاباً أسماه ( الجوهر المصون في رواية قالون ) وهو مطبوع ، يقول فيه : وبعد، فإني لما رأيتُ الطلبة بكتاب الله متعلقين ، ولأحكام التجويد مغيِّرين ، و للقراءات مخلِّطين ، وإلى قراءة نافع مفتقرين ، جمعتُ نبذة في معرفة أحكام التجويد ، في بعض ما يجب على كل الأحرار والعبيد ، لأن الاشتغال بعلم التجويد من أهم المفروضات ، وأحرى ما صُرِفَتْ فيه نفائس الأوقات ..... ) ثم يقول : جردتها على رواية قالون عن نافع ، وقد أذكر أوجُهاً وضوابط لوَرش لأنه أحد رواة نافع ، وحثَّني على ذلك ادّعاء بعض الناس أنهم يقرؤون على قراءة نافع ومع ذلك قد يخطئون في القراءة، جعلتُها تذكرة لي ولغيري من المقصرين ) ( الجوهر المصون في رواية قالون:صـ21-22 ) ا.هـ .
و أيضاً فقد نظم بعض علماء حضرموت بعض الأحكام التي تتعلق بهذه القراءة بمنظومات مفيدة تسهيلاً للناس في فهم هذه القراءة ، منهم : الشيخ محمد بن محمد باكثير ( ت : 1355 هـ ) وهي ( منظومة ياءات الزوائد على قراءة نافع ) ) .
وأيضاً ممن صنّف في ضبط هذه الرواية: الشيخ عبد الرحمن بن عبد الله باعباد باشميلة ( ت : 1380 هـ ) الذي أسمى كتابه ( تشنيف السامع بقراءة نافع ) .
فهذه بعض المؤلفات الحضرمية في ضبط هذه القراءة في زمن متقارب ، ولو تقدَّمنا قليلاً نجد الشيخ محمد بن عمر بن مبارك بحرق ( ت : 930 هـ ) له مولَّف بعنوان { مختصر : الهداية في علم الرواية } وهو مختصر لكتاب ( الهداية إلى تحقيق الرواية ) لعثمان الناشري ( ت : 848 هـ ) وهو مخطوط يقول في مقدمته : الحمد لله حمداً يوافي نعمه ويكافي مزيده . وبعد: فإني تصفحتُ قراءة أهل الزمان فوجدتهم بحمد الله غير خارجين عن أسلوب تحقيق القراءة غالباً ، غير أنهم قد يخرجون في مواضع كخلط رواية برواية وهذا معيبٌ عند القراء ، وكالغنة و الترقيق و التفخيم و المد والإدغام والإظهار ، وهذا النوع يسمّيه القراء اللحن الخفي ... ) ا.هـ . وهذا الكتاب اشتمل على روايتي قالون والدوري عن أبي عمرو البصري ، هذا مما يدلنا على أنَّ هاتين الروايتين كان لهما وجود باليمن و بحضرموت منذ ذاك الزمن ، وهذا الذي جعل الشيخ بحرق يختصر هذا الكتاب – والله أعلم -.
وأما في وقتنا الحاضر الآن فلا أعلم أحداً من الناس في حضرموت يقرؤون برواية قالون إلا عند المختصين من أهل هذا الفن ، وأما إلى عهدٍ قريب فنعم ، وقد سبق الكلام عليه – والله أعلم – ومن عنده فضل علمٍ فليرشدنا .
وصلى اللهم على سيّدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين ، والحمد لله رب العالمين .
كتبه : أبو إسحاق الحضرمي
يوم الجمعة 2 صفر 1429 هـ