تلبس الجن بالانس!! والرد على المخالف.

[أبوأمامة]

بسم الله الرحمن الرحيم



كثر الكلام في الأوساط الإعلامية حول مسألة تلبس الجن بالإنس


وخاض فيها كلٌ بما عنده، حتى الجاهل أدلى فيها بدلوه وجهله. وسفّه أهل العلم بسوء رأيه.

وإنّ مما أدهشني أن كتب أحد الأعضاء الجدد في هذا المنتدى المبارك قبل شهر تقريبا،مقالا بعنوان (الخداع والعلاج بالقرآن في غيل باوزير ) وأنكر هذه المسألة، ولم يكتفي بذلك بل افترى على من يسميهم الوهابية بزعمه، ووافقه الرأي على شيء من ذلك بعض إخواننا أعضاء المنتدى.

ولم أطلع على ذلك في حينه، ولكن أطلعني نائب المشرف العام جزاه الله خيرا على شيْ من ذلك.



ولعل الحامل له على ذلك هو تقديم العقلِ على النصوصِ الواضحةِ فهذا مظهرٌ خطيرٌ من مظاهرِ الانحرافِ أنزه إخواني عنه ، وقد قيل: (اجعلِ الشرعَ في يمينك والعقلَ في يسارك ) تنبيهاً على تقديمِ النقلِ على العقلِ،


ولهذا قال الشاطبي رحمه الله في " الاعتصام ": ( إن اللهَ جعل للعقولِ في إدراكها حداً تنتهي إليه لا تتعداهُ ، ولم يجعل لها سبيلاً إلى الإدراكِ في كلِّ مطلوبٍ ، ولو كانت كذلكلاستوت مع الباري في إدراكِ جميعِ ما كان وما يكونُ وما لا يكونُ ).ا.هـ



أو لعل الحامل على ذلك تقليد بعض جهلة الأطباء،


وإذا خفي هذا الأمر على كثير من هؤلاء الأطباء لم يكن ذلك حجة على عدم وجوده بل يدل ذلك على جهلهم العظيم بما علمه غيرهم من العلماء المعروفين بالصدق والأمانة والبصيرة بأمر الدين بل هو إجماع من أهل السنة والجماعة.
قال ابن القيم رحمه الله : ( وأما جهلة الأطباء وسقطتهم وسفلتهم ومن يعتقد بالزندقة فأولئك ينكرون صرع الأرواح ولا يقرون بأنها تؤثر في بدن المصروع وليس معهم إلا الجهل, وإلا فليس في الصناعة الطبية ما يدفع ذلك, والحس والوجود شاهد به, )



فلهذا رأيت لزاماً عليّ أن أبين أدلة المسألة، حتى لا يغتر بمن ينكر ذلك! وإن لبس لباس العلم وأهله.



فأقول أولا : إن الناس في هذه المسألة بين طرفي نقيض. وهدى الله أهل السنة للوسطية


قال شيخ الإسلام ابن تيمية في مجموع الفتاوى : 62 / 19

( والناس في هذا الباب ثلاثة أصناف : قوم يُكذِّبون دخول الجني فيالإنس . وقوم يدفعون ذلك بالعزائم المذمومة فهؤلاء يكذِّبون بالموجود وهؤلاء يعصون بليكفرون بالمعبود . والأمة الوسط تصدق بالحق الموجود وتؤمن بالإله الواحد المعبودوبعبادته ودعائه وذكره وأسمائه وكلامه..)







ثانيا أدلة هذه المسألة



قد دلّ على هذه المسألة الكتاب والسنة وإجماع أهل السنة، والواقع والمشاهدة.


يتبع إن شاء الله

[أبوأمامة]

تتمة لما سبق



سبق وأن قلنا: إن هذه المسألة دلّ عليها الكتاب والسنة وإجماع أهل السنة، والواقع والمشاهدة ،
وإليك التبيين:




أولا: دليل الكتاب :





قال الله تعالى : { الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لَا يَقُومُونَ إِلَّا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ } [ البقرة : 275 ]


فهذه الآيةُ مِنْ أظهرِ الأدلةِ على تلبسِ الجنِ بالإنس وهي صريحةٌ جداً في المسألةِ ، ولو لم يكن في الأدلةِ إلا هذه الآية لكفى .



وإليك أخي أقوال المفسرين لهذه الآية

قال أبو جعفر بن جرير الطبري رحمه الله في تفسير هذه الآية ما نصه: ( يعني بذلك يخبله الشيطان في الدنيا وهو الذي يخنقه فيصرعه "من المس" يعني من الجنون).

وقال البغوي رحمه الله في تفسير هذه الآية ما نصه : (لا يَقُومُونَ إِلاكَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ أي الجنون. يقال مسّ الرجل فهو ممسوس إذا كان مجنونا).

وقال القرطبي رحمه الله عند تفسيره للآيةِ : ( فِي هَذِهِ الْآيَة دَلِيل عَلَى فَسَاد إِنْكَار مَنْ أَنْكَرَالصَّرْع مِنْ جِهَة الْجِنّ ,-يشير لقول المعتزلة- وَزَعَمَ أَنَّهُ مِنْ فِعْل الطَّبَائِع , وَأَنَّ الشَّيْطَان لَا يَسْلُك فِي الْإِنْسَان وَلَا يَكُون مِنْهُ مَسّ ) .


وقال ابنُ كثيرٍ رحمه الله عند تفسيرِ الآية: ( أَيْ لَا يَقُومُونَ مِنْ قُبُورهمْ يَوْم الْقِيَامَة إِلَّا كَمَا يَقُوم الْمَصْرُوع حَال صَرْعه وَتَخَبُّط الشَّيْطَان لَهُ وَذَلِكَ أَنَّهُ يَقُوم قِيَامًا مُنْكَرًا

وقال ابن عباس رضي الله عنه آكل الربا يبعث يوم القيامة مجنونا يخنق، رواه ابن أبي حاتم.
قال وروي عن عوف بن مالك وسعيد بن جبير والسدي والربيع بن أنس وقتادة ومقاتل بن حيان نحو ذلك )



وقال الشوكاني رحمه الله في " فتح القدير " : ( وفي الآيةِ دليلٌ على فسادِ قولِ من قال –يشير لقول بعض المعتزلة-: إنّ الصرعَ لا يكونُ من جهةِ الجنِّ ، وزعم أنهُ من فعلِ الطبائعِ ، وقال : إن الآيةَ خارجةٌ على ما كانت العربِ تزعمهُ من أن الشيطانَ يصرعُ الإنسانَ ، وليس بصحيحٍ ، وإن الشيطانَ لا يسلك في الإنسانِ ولا يكونُ منه مس ) .



وقال الشيخُ محمدُ بنُ العثيمين رحمه الله عند تفسيره للآية (3/376) : ( ومنها – أي من فوائد الآيةِ - أن الشيطانَ يتخبطُ بني آدم فيصرعهُ ؛ ولا عبرة بقولٍ من أنكر ذلك من المعتزلةِ وغيرهم ؛ وقد جاءتِ السنةُ بإثباتِ ذلك ؛ والواقعُ شاهدٌ به ؛ وقد قسم ابنُ القيمِ – رحمهُ اللهُ – في زاد المعاد الصرعَ على قسمين :
صرع بتشنجِ الأعصابِ؛ وهذا يدركهُ الأطباءُ ، ويقرونه ، ويعالجونهُ بما عندهم من الأدويةِ ،
والثاني : صرع من الشيطانِ ، وذلك لا علم للأطباءِ به ، ولا يعالجُ إلا بالأدويةِ الشرعيةِ كقراءةِ القرآنِ ، والأدعيةِ النبويةِ الواردةِ في ذلك ) .


فهل تفاسير أئمة التفسير هذه خاطئة كما زعم من أنكر ذلك!!؟ سبحانك هذا بهتان عظيم.


فقل لي بربك إذا لم يكن تفسير هؤلاء معتبر، فمن هم المفسرون للقرآن إذا !!

ولست أدري هل هؤلاءِ العلماء أعلمُ بالتفسير أم صاحب المقال – غفر اللهُ له -



ولو تتبعناُ كلامَ أهل العلم في تفسيرِ هذه الآيةِ لطال المقامُ ، وفي كلام من سبق كفاية لمن أراد الحق.

يتبع إن شاء الله..

[blackhulk]

جزاك الله خيرا لقد بينت لنا امورا كثيرة في هذا الموضوع
لك الشكر والتقدير
ودمتم

[أبوأمامة]

جزاك الله خيرا أخي blackhulk (http://www.alwsta.com/vb/member.php?u=1454)
والشكر لك على مرورك

وتتمة لما سبق بيانه

ثانيا دليلُ السنة:




‏1)- عَنْ ‏عَطَاءُ بْنُ أَبِي رَبَاحٍ ‏‏قَالَ : قَالَ لِي‏ ابْنُ عَبَّاسٍ : ( ‏‏أَلَا أُرِيكَ امْرَأَةً مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ ؟ " ،قُلْتُ : " بَلَى " ، قَالَ : " هَذِهِ ‏‏الْمَرْأَةُ السَّوْدَاءُ ؛‏ ‏أَتَتْ النَّبِيَّ ‏‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏،‏ فَقَالَتْ : " إِنِّي أُصْرَعُ، وَإِنِّي أَتَكَشَّفُ ، فَادْعُ اللَّهَ لِي " ، قَالَ ‏: " ‏إِنْ شِئْتِ صَبَرْتِ وَلَكِ الْجَنَّةُ ، وَإِنْ شِئْتِ دَعَوْتُ اللَّهَ أَنْ يُعَافِيَكِ " ،فَقَالَتْ : " أَصْبِرُ " ، فَقَالَتْ : " إِنِّي أَتَكَشَّفُ ، فَادْعُ اللَّهَ لِي أَنْ لَا أَتَكَشَّفَ " ، فَدَعَا لَهَا)


أخرجهُ البخاري (5652)،ومسلم (2576(



قال الحافظُ ابنُ حجرٍ رحمه الله في " الفتحِ " (10/115) بعد أن ساق طرق الحديث: ( وَقَدْ يُؤْخَذ مِنْ الطُّرُق الَّتِي أَوْرَدَتْهَا أَنَّ الَّذِي كَانَ بِأُمِّ زُفَركَانَ مِنْ صَرْع الْجِنّ لَا مِنْ صَرْع الْخَلْط )




2)- وعن عثمان بن أبي العاص رضي الله عنه قال: ( لما استعملني رسول الله صلى الله عليه وسلم على الطائف، جعل يعرض لي شيء في صلاتي حتى ما أدري ما أصلي فلما رأيت ذلك رحلت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: ابن أبي العاص قلت نعم يا رسول الله. قال: ما جاء بك. قلت: يا رسول الله عرض لي شيء في صلواتي حتى ما أدري ما أصلي قال ذاك الشيطان ادنه فدنوت منه فجلست على صدور قدمي قال فضرب صدري بيده وتفل في فمي وقال: اخرج عدو الله ففعل ذلك ثلاث مرات ثم قال الحق بعملك قال: فقال: عثمان فلعمري ما أحسبه خالطني بعد )
رواه ابن ماجة وصححه الألباني (صحيح ابن ماجه برقم: 3538)

3)- وعن يعلى بن مرة قال: (رأيت من النبي صلى الله عليه وسلم عجبا. خرجت معه في سفر فنزلنا منزلا فأتته امرأة بصبي لها به لمم ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أخرج عدو الله أنا رسول الله ، قال : فبرأ ،فلما رجعنا جاءت أم الغلام بكبشين وشيء من أقط وسمن ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : يا يعلى ! خذ أحد الكبشين ، ورد عليها الآخر ، وخذ السمن والأقط ، قال : ففعلت)
رواه البخاري في دلائل النبوة ( 6/22)، وانظر ( سلسلة الأحاديث الصحيحة/ 485)




ثالثا: إجماع أهل السنة



فهذه المسألة مما أجمع عليها أهل السنة والجماعة


(وعلى هذا أهل الحل والعقد ممن ينعقد بهم الإجماع، ولا عبرة مع اتفاقهم بحُثالة المعتزلة و مخالفتهم أهل الحق). [ باختصار و تصرف من كلام القرطبي رحمه الله في تفسيره، انظر ’’ردود أهل العلم على الطاعنين في حديث السحر‘‘(ص9-10) لشيخنا المحدث مقبل الوادعي رحمه الله



وقد نقل الإجماع على ذلك غير واحد من أهل العلم


قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: ( وجود الجن ثابت بكتاب الله و سنة رسوله و اتفاق سلف الأمة و أئمتها، و كذلك دخول الجني في بدن الإنسان ثابت باتفاق أئمة أهل السنة و الجماعة...


إلى أن قال: و ليس في أئمة المسلمين من ينكر دخول الجني في بدن المصروع، و من أنكر ذلك و ادعى أن الشرع يكذب ذلك فقد كذب على الشرع و ليس في الأدلة الشرعية ما ينفي ذلك )’’مجموع الفتاوى‘‘ (24/276-277).



و قال الإمام ابن باز رحمه الله: ( و قد دلَّ كتاب الله عز وجل، و سنة رسوله صلى الله عليه و سلم، و إجماع الأمة على جواز دخول الجني بالإنسي و صرعه إياه، فكيف يجوز لمن ينتسب إلى العلم أن يُنكر ذلك بغير علم و لا هدى، بل تقليداً لبعض أهل البدع المخالفين لأهل السنة و الجماعة؟ فالله المستعان، و لا حول و لا قوة إلا بالله ).



رابعا: الواقع والمشاهدة


يتبع إن شاء الله..

[أبوأمامة]

تتمة للموضوع..


رابعا: الواقع والمشاهدة



قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله ( مجموع الفتاوى (24/ 276-277)
(..وقال عبد الله ابن الإمام أحمد بن حنبل قلت لأبي: إن أقواما يقولون إن الجني لا يدخل بدن المصروع فقال يا بني يكذبون. هو ذا يتكلم على لسانه. وهذا الذي قاله أمر مشهور.


فإنه يصرع الرجل فيتكلم بلسان لا يعرف معناه. ويضرب على بدنه ضربا عظيما لو ضرب به جمل لأثر به أثرا عظيما، والمصروع مع هذا لا يحس بالضرب ولا بالكلام الذي يقوله. وقد يجر المصروع غير المصروع ويجر البساط الذي يجلس عليه ويحول الآلات وينقل من مكان إلى مكان ويجري غير ذلك من الأمور من شاهدها أفادته علما ضروريا. بأن الناطق على لسان الإنسي والمحرك لهذه الأجسام جنس آخر غير الإنسان. وليس في أئمة المسلمين من ينكر دخول الجني في بدن المصروع ومن أنكر ذلك وادعى أن الشرع يكذب ذلك فقد كذب على الشرع وليس في الأدلة الشرعية ما ينفي ذلك) .


وقال الإمام ابن القيم رحمه اللهفي كتابه زاد المعاد في هدي خير (66-69):


( الصرع صرعان :
صرع من الأرواح الخبيثة الأرضية وصرع من الأخلاط الرديئة والثاني هو الذي يتكلم فيه الأطباء في سببه وعلاجه.

وأما صرع الأرواح, فأئمتهم وعقلاؤهم يعترفون به, ولا يدفعونه, ويعترفون بأن علاجه بمقابلة الأرواح الشريفة الخيرةالعلوية لتلك الأرواح الشريرة الخبيثة, فتدافع آثارها, وتعارض أفعالها وتبطلها, وقدنص على ذلك بقراط في بعض كتبه ..

ثم قال: وأما جهلة الأطباء وسقطتهم وسفلتهم ومن يعتقد بالزندقة فأولئك ينكرون صرع الأرواح ولا يقرون بأنها تؤثر في بدن المصروع وليس معهم إلا الجهل, وإلافليس في الصناعة الطبية ما يدفع ذلك, والحس والوجود شاهد به, ...

إلى أن قال: وجاءت زنادقة الأطباء فلم يثبتوا إلا صرع الأخلاط وحده ومن له عقل ومعرفة بهذه الأرواح وتأثيراتها يضحك من جهل هؤلاء وضعف عقولهم.
ثم قال: وشاهدت شيخنا –يعني ابن تيمية- يرسل إلى المصروع من يخاطب الروح التي فيه, ويقول قال لك الشيخ اخرج فإن هذا لا يحل لك؛ فيفيق المصروع وربما خاطبها بنفسه وربما كانت الروح ماردة فيخرجها بالضرب؛ فيفيق المصروع ولا يحس بألم,
وقد شاهدنا نحن وغيرنا منه ذلك مرارا.

إلى أن قال: وبالجملة فهذا النوع من الصرع وعلاجه لا ينكره إلا قليل الحظ من العلم والعقل والمعرفة )


وقال الشيخ عبدالعزيز بن عبد الله بن باز رحمه في رسالة (إيضاح الحق في دخول الجني في الإنسيوالرد على من أنكر ذلك)





(..ثم رغب عبد الله المذكور وأولياء المرأة أن يحضروا عندي بالمرأة حتى أسمع إعلان إسلام الجني فحضرواعندي فسألته عن أسباب دخوله فيها فأخبرني بالأسباب ونطق بلسان المرأة لكنه كلام رجل وليس كلام امرأة، وهي في الكرسي الذي بجواري وأخوها وأختها وعبد الله بن مشرف المذكور وبعض المشايخ يشهدون ذلك ويسمعون كلام الجني.


وقد أعلن إسلامه صريحا وأخبر أنه هندي بوذي الديانة فنصحته وأوصيته بتقوى الله وأن يخرج من هذه المرأة ويبتعد عن ظلمها. فأجابني إلى ذلك وقال أنا مقتنع بالإسلام وأوصيته أن يدعوقومه للإسلام بعدما هداه الله له فوعد خيرا وغادر المرأة وكان آخر كلمة قالها. السلام عليكم. ثم تكلمت المرأة بلسانها المعتاد وشعرت بسلامتها وراحتها من تعبه).


ثم بعد هذا فلست أدري هل سيقال إن هؤلاءِ العلماء من الوهابية !!


كما قال في مقاله إن الدعوة الوهابية اقصائية وشي من هذا القبيل


وقد غفل أو تغافل من إن موت أكثر هؤلاء الأئمة رحمهم الله قبل مولد الإمام محمد بن عبدالوهاب بقرون.
ووالله لولا خشية الإطالة لأكثرت من نقول علماء المسلمين في هذا ،
ولعل فيما ذكر غنية وكفاية لمن أراد الحق

نسأل الله أن يلزمنا غرز أهل السنة والجماعة، ويرزقنا الوسطية ويقينا من الغلو والشطط، إنه سميع مجيب

[الهاشمي اليماني]

بارك الله فيك اخي الحبيب ابي أمامة

ونفعنا بعلمك ..

[أبو إسحاق الحضرمي]

أبا أمامة - بارك الله فيك وفيما تكتب - وأسأل الله أن يجعل ذلك في موازين حسناتك

[الصداعي]

جزاك الله كل خير اخي ابو امامة

معلومات قيمة وجب على الجميع قرأتها والاستفاذة منها حى يعرف الخطأ من الصواب

في ميزان حسناتك ان شاء الله

[أبو محمد النجاري]

ماشاء الله موضوع رائع ومؤصل من الكتاب والسنة والإجماع جزاك الله خير على ماكتبت يمناك وإن شاء الله يستفيد منه الجميع ويفهموا خلاصة الموضوع
في ميزان حسناتك إن شاء الله
شكراً لأخونا أبو أمامة

[أبو شيخ الوزيري]

بارك الله فيك اخي أبو أمامة على التوضيح
في ميزان حسناتك

[المتفائل5]

أحسنت أخي أبو أمامة على طرح الموضوع وبارك اله فيك

[أبوأمامة]

الهاشمي اليماني وأبوإسحاق الحضرمي والصداعي وأبو محمد النجاري وأبو شيخ الوزيري والمتفائل

جزاكم الله خيرا إخوتي الفضلاء على دعواتكم الطيبة ومروركم الذي أسعدني، ولي بتواجدكم الشرف.

[جراح الوهم]

بارك الله فيك أخي ابو أمامه
ومزيد من المعلومات المفيده
جعل الله ذلك في ميزان حسناتك

[أبوأمامة]

جزك الله خيرا أخي جراح الوهم وبارك فيك
ونسأل الله بمنه وكرمه أن يجعل ذلك في ميزان حسناتنا أجمعين.

[أبوسعيد]

بارك الله فيك اخي أبو أمامة جعله الله في ميزان حسناتك

[أبوأمامة]

جزاك الله خيرا أخي أبا سعيد وبارك فيك.
نسأل الله أن يعلمنا ما ينفعنا ، وينفعنا بما علّمنا، ويزيدنا علما..آمين

[المبتكر]

بارك الله فيك اخي ابوامامه على التوضيح

وفي ميزان حسناتك انشاءالله

[الفانوس]

سبحان الله

فماذا بعد الحق الا الضلال

جزاك الله خيرا

[ابراهيم بن اسحاق]

جزاك الله خير

واسال الله ان يحفظنا

موضوع يبن لنا اشياء لم تكن في الحسبان

بارك الله فيك

واسال الله ان يكتبه في ميزان حسناتك.

شكرا لك اخوي ابوامامه.

[أبوأمامة]

إخوتي الفضلاء:
الجوهرة والفانوس وابراهيم بن إسحاق

أحسنتم وجزاكم الله خيرا
ونسأل الله لن أجمعين السداد في القول والعمل.